Георг Гегель - ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ

• Название: ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ
• Автор: Георг Гегель
• Жанр: Философия

---

40 Греческий глагол pocJTTigu) означает и «погружаю», и «крещу». Поэтому слова «научите все народы, крестя их во имя отца и сына и святого духа» (Матф., 28, 19) в принципе можно перевести также «погружая их во имя…» (как бы «вовнутрь имени»). Отсюда возможность игры слов, к которой прибегает Гегель.-167.

40a «Учить» (греч.). См. прим. 40.- 167.

41 «Имя» (греч.). -168.

42 «Во имя пророка» (греч.).- 168.

43 «Крещение», «погружение» (греч.).-168.

44 «Духом божиим изгоняю бесов» (греч.) (Матф., 12, 28).-168.

45 «В духа», «во имя» (греч.).- 168.

46 «Научите, крестя» (греч.). См. прим. 40-169.

46a Ошибочная цитата у Гегеля. Иисус говорит (Иоан., 13,.31): «Ныне прославился сын человеческий, и бог прославился в нем».169.

47 Греческое слово eyaggelion означает «благовестие». Гегель имеет в виду Марк., 16, 15-18: «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей, и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и те будут здоровы».- 170.

48 См. Матф., 22, 15-22; Марк., 12, 13-17. Иисуса спрашивают, «позволительно ли» платить налоги римскому императору, признавая тем самым верховную власть «язычника» над «народом божьим». Иисус приказывает принести монету и спрашивает, чьи на ней изображение и надпись. Древнеримская монета времен империи - это предмет, связанный с религиозным культом «божественного» императора. Настоящий иудей не должен был бы прикасаться к такой «скверне»; если же он прикоснулся к ней, если он продал чистоту веры за соучастие в материальных благах римского «порядка», ему уже поздно спрашивать, можно ли выплачивать подать. Теперь он обязан отдавать императору его, императора, монету как долг, и единственное, что он еще может сделать,не забывать о своем долге богу. «Возвращайте кесарево кесарю, а божие богу». Таков смысл евангельского изречения о динарии кесаря. -176.

49 См. Матф., 18, 22-27. - 176.

50 Ср. «Позитивность христианской религии» (Гегель. Работы разных лет, т. 1. М., 1970, стр. 114), где речь идет о характере союза учеников Иисуса по отношению к позитивному содержанию религии. -180.

50a Далее первоначально шли слова: «После смерти Иисуса ученики его…» (см. стр. 183).-181.

51 Точнее, деятельность рассудка означает «смерть религии», однако совсем не в том философско-историческом смысле, что «смерть бога». В статье Гегеля 1802 г. «Вера и знание» указывается, что метафизика субъективности, исчерпав свои возможные формы в философии Якоби, Фихте, Канта, «восстанавливает» «во всей истине и жестокости своего безбожия» «абсолютное страдание, или Спекулятивную Пятницу» (Hegel. Werke, Bd. 1. Berlin, 1832, S. 155).-185.

52 «Предсказал» (греч.).- 192.

Фрагмент системы 1800 г.

14 сентября 1800 г. Гегель закончил работу, содержавшую 49 листов. Из них сохранились только два - восьмой и последний. Порусски публикуются впервые. Перевод выполнен по кн.: G. W. Г. Hegel. Werke. Bd. 1. Fruhe Schriften. Frankfurt am Main, 1971.

1 С этих слов начинается первый из двух сохранившихся листов рукописи.-195.

2 По- немецки это звучит так: Den aller Himmel Himmel nicht urnschlop Der liegt nun in Maria Schob. -199.

ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ

Текст «Лекций по философии религии» (Vorlesungen uber die Philosophie der Religion) составлен на основании подготовительных записей Гегеля к курсу и записей его слушателей (среди них - Хеннинг, Михелет, Дройзен). Гегель читал курс четыре раза (в 1821, 1824, 1827, 1831 гг.), каждый раз слегка меняя его содержание и структуру. Впервые «Лекции по философии религии» увидели свет в 1832 г. в составе 11-го и 12-го томов посмертного Собрания сочинений Гегеля, подготовленных Ф. Маргайнеке. В 1840 г. появилось второе, значительно расширенное издание «Лекций», подготовленное Б. Бауэром. В 1925-1929 гг. Г. Лассон в Собрании сочинений Гегеля, выходившем под его редакцией, дал новый вариант текста, обширнее, чем у Бауэра, но и более произвольно составленный. Г. Глокнер в юбилейном издании Гегеля (1928) воспроизвел текст Бауэра. Он же воспроизведен и в последнем немецком издании «Лекций» (1969). На русском языке «Лекции» публикуются впервые. Ряд извлечений из текста был напечатан в книге: Г. В. Ф. Гегель. Эстетика, т. 4-ив журнале «Философские науки», 1974, № 4. Перевод выполнен по кн.: G. W. F. Hegel. Sarntliche Werke, hrsg. von H. Glockner. Bd. 15-16. Stuttgart, 1928 - с учетом последней публикации. - G. W. F. Hegel. Werke. Bd. 16-17. Frankfurt am Main, 1969. Ряд мест редактор настоящего издания сверил с рукописью Б. Бауэра, хранящейся в Центральном партийном архиве Института марксизма-ленинизма (ф. 171, д. 1). В связи с этим он выражает свою благодарность заведующей секцией архива О. К. Синекиной за оказанную помощь.

Введение в философию религии

1 Построение «Лекций по философии религии» Гегеля таково, что в своем введении он может опереться на общее, как бы присущее всем представление о религии, которое изображается вневременным (ниже: «все народы знают, что именно религиозное сознание есть та сфера, где они обладают истиной»), но при этом вбирает в себя черты религиозности, свойственные 20-м гг. XIX в. (эпохе Реставрации).- 205.

2 Ср.: «Я есмь альфа и омега, начало и конец, первый и последний» (Откр., 22, 13, ср. 1,8).- 206.

2a Здесь переводчик взял в кавычки образное выражение Гегеля.- 206.

3 Психея, здесь - олицетворение человеческой души.- 207.

4 Гегель пользуется специфическим лексиконом эпохи романтизма, будучи чужд его устремлениям.- 207.

5 Гегель имеет в виду вольфианское направление в просветительском богословии, которое выводило существование бога из факта совершенства мироздания всех находящихся в нем творений,212.

6 Ср. выше (т. 1, стр. 185) о рассудке и религии.- 216.

7 Ср. Новый завет (1 Коринф., 2, 6, 7): «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость божий), тайную, сокровенную, которую предназначил бог прежде веков к славе нашей».- 219.

8 В интроспективных течениях немецкой религиозной мысли XVIII в. (в пиетизме и т. д.) понятие «служение богу» углублено до степени некоего внутреннего ритуала индивидуальной души. См. определение в «Философской пропедевтике»; «Богослужение есть определенная занятость мыслей и чувства богом, посредством которой индивид стремится осуществить свое единение с богом и приобрести как сознание этого единения, так и уверенность в нем, Это согласие своей воли с божественной волей индивид должен доказать как умонастроением, так и образом действий в своей действительной жизни» (Гегель. Работы разных лет, т. 2, стр. 78).220.

9 В эпоху Просвещения слово «философ» тяготело к тому, чтобы стать синонимом слов «вольнодумец», «неверующий». Есть и давняя традиция противопоставления религии и философии, ср. знаменитое изречение Тертуллиана (II-III в.); «Что общего у Афин и Иерусалима, у академии и церкви?» («О неправомочности еретиков», 7). -220.

10 Отцы церкви, традиционное название виднейших деятелей и мыслителей христианской церкви II-VIII вв., которые создали се организацию и догматику. Философские занятия в духе античной традиции (платонизма, неоплатонизма и аристотелизма) были особенно характерны для Василия Великого (ок. 330-379), Григория Богослова (329 - ок. 390), Григория Нисского (ок. 335-394), Августина (354-430), Псевдо-Дионисия Ареопагита (V в.), Максима Исповедника (ок. 580-662), Иоанна Дамаскина (ок. 675-ок. 753) -220.

11 Ансельм Кентерберийский (1033-1109)-один из главных представителей ранней схоластики, примкнувший к традиции Августина. Развил так называемое онтологическое доказательство бытия бога, идущее от самого понятия бога. Крайний теологический рационализм Ансельма проявился в его трактате «Почему бог вочеловечился?», где он попытался логически доказать необходимость воплощения бога.- 221.

12 Абеляр Пьер (1079-1142) - знаменитый схоласт, придавший ортодоксальному рационализму Ансельма (по формуле: «Верую, чтобы понимать») еретический поворот (по формуле: «Понимаю, чтобы верить»). Абеляр дал импульс схоластическому искусству спора своим сочинением «Да и нет», сопоставляющим противоположные взгляды различных авторитетов,- 221.

13 Оба приводимые Гегелем обозначения «высшего» связаны с платонической традицией. Термин «идея» - один из центральных терминов самого Платона; у Гегеля он получает особую весомость, Термин «абсолют» был развит схоластами и применен к богу Фомой Аквинским («Сумма теологии», 1, 85, 3), позднее-Николаем Кузанским («О вразумленном неведении», II, 3). Гегель, как никто до него, сближает понятия идеи и абсолюта: «сама идея не должна быть понимаема, как идея чего-то».- 223.

14 «Сущее» (лат.). Вольф дает такую дефиницию абсолюта; «…вещь, которая имеет в себе самой основание своей действительности и такова постольку, что для нее невозможно не быть» («Разумные мысли о боге, мире и душе человека, а также о всех вещах вообще», 1,929). -223.