Георг Гегель - ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ

• Название: ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ
• Автор: Георг Гегель
• Жанр: Философия

---

31 Субсистенция, схоластический термин; то же, что пребывание.- 94.

32 Гегель знал, конечно, что это место ветхозаветной книги Бытия оценено как «возвышенное» уже античным автором трактата «О возвышенном» (так называемом Псевдо-Лонгином): «…так и законодатель иудеев, человек незаурядный, по достоинству постиг и выразил мощь божества, написав в самом начале своих законов: «…сказал бог». И что же он сказал? «Да будет свет», и был свет; «Да будет земля», и была земля» (IX, 9).-98.

33 Неточные цитаты, парафразы и реминисценции различных мест из псалма 103 (по протестантскому счету-104).-99.

34 Псалт., 146.- 99.

35 Как известно, герои ветхозаветной книги Иова - не иудеи и не израильтяне. Место действия несколько загадочно: с чем следует отождествлять «землю Уц» - с арамейскими областями на севере Заиорданья, или с Хаураном, лежащим южнее и еще восточнее, или с Эдомом, расположенным к югу от Мертвого моря,сказать трудно. Видные гебраисты допускали переработку в отдельных частях книги Иова угаритского, хананейского или иного внеизраильского материала.-102.

36 Эти формулы повторяются в ветхозаветных текстах бесконечное множество раз.-104.

37 Быт., 3, 22.- 107.

38 Быт., 3, 17-19.- 108.

39 Исх., 66, 21.- 114.

40 По ветхозаветным установлениям (см. Лев., 25) юбилейным считался каждый пятидесятый год. Это был год покоя от сельскохозяйственных трудов и отмены заключенных ранее кабальных сделок; проданная земля возвращалась первоначальному владельцу, проданный в рабство должник получал свободу.-118.

41 Согласно греческому мифу, Орест во исполнение приказа Аполлона убил свою мать Клитемнестру, чтобы отомстить за своего отца Агамемнона, убитого Клитемнестрой. С точки зрения олимпийского божественного порядка, охраняющего права отца и домохозяина, Орест прав, но эта правота не может защитить его от мести Эринний-Эвменид, карающих за пролитие родной крови и безразличных к закону отцовской власти. Возникает спор между новыми богами Олимпа и старыми богинями Матери-Земли. Для разрешения этого спора Афина учреждает Ареопаг, суду которого и подлежит Орест; половина голосов подана за осуждение, половина - за оправдание, и голос самой Афины решает дело в пользу Ореста. Власть родовой морали преодолевается властью человеческого гражданского коллектива: такова интерпретация мифа, данная в трилогии Эсхила «Орестея».- 131.

42 Малоазийское происхождение культа Аполлона подтверждается современной наукой. Аполлон как бог чумы изображен в 1 книге «Илиады»:

«…И внял Аполлон сребролукий:

Быстро с Олимпа вершин устремился, пышущий гневом,

Лук за плечами неся я колчан со стрелами закрытый;

Громко крылатые стрелы, биясь за плечами, звучали

В шествии гневного бога: он шествовал, ночи подобный.

Сев наконец пред судами, пернатую быструю мечет;

Страшный звон издает среброблещущий лук Аполлонов.

В самом начале на месков напал он и псов празднобродных;

После постиг и народ, смертоносными прыща стрелами;

Частые трупов костры непрестанно пылали по стану»

(43- 52, пер. Н. И. Гнедича)-.132.

43 Гегель имеет в виду пролог к «Эвменидам» Эсхила:

- 527

- 

«В молитвах именую прежде всех богов

Первовощунью Землю. После матери

Фемиду славлю, что на прорицалище

Второй воссела - помнят были. Третья честь

Юнейшей Титаниде, Фебе. Дочь Земли,

Сестры произволеньем, не насилием,

Стяжала Феба царство. Вместе с именем

Престол дан бабкой внуку в колыбельный дар.

От озера отчизны, от Делийских скал,

Суда причалив к пристаням Палладиным,

В удел Парнасский держит путь наследник - Феб»

(1- 11, пер. В. Иванова).

В этом перечне держателей власти над оракулом Феба - младшая дочь Земли, сестра Фемиды и по материнской линии бабка ФебаАполлона.-133.

44 Текста с таким содержанием среди известных произведения Пиндара пет.-133.

45 «Тушу большого быка Прометей многохитрый разрезая

И, разложив на земле, обмануть домогаясь Кронида,

Жирные в кучу одну потроха отложил он и мясо,

Шкурою все обернув и покрывши бычачьим желудком.

Белые ж кости собрал он злокозненно в кучу другую

И, разместивши искусно, покрыл ослепительным жиром».

«…С этой поры поколенья людские во славу бессмертных

На алтарях благовонных лишь белые кости сжигают»

(Гесиод. Теогония, 536-541, 556-557, пер. В. В. Вересаева).-134.

46 «Одиссея», XII, 339-365.- 134.

47 «Так люди овладели умением поддерживать свое существование, но им еще не хватало умения жить обществом - этим владел Зевс, а войти в обитель Зевса, в его верхний град, Прометею было нельзя, да и страшны были стражи Зевса» (Платон. Протагор, 321. Соч. в трех томах, т. 1. М., 1968).-.134.

48 См. Эсхил. Прикованный Прометей, 820-837.- 135.

49 Гегель ошибается: это говорит Гераклу не Вакх, то есть но Дионис, выступающий собеседником Геракла в «Лягушках», а Посейдон в «Птицах» (1641-1645).- 135.

50 Двенадцать главных богов Олимпа - Зевс, Гера, Посейдон, Деметра, Аполлон, Артемида, Арес, Афродита, Гермес, Афина, Гефест, Гестия. Этот набор из шести богов и шести богинь действительно несколько «случаен»: глава богов Зевс - лишь один из двенадцати, у круга богов нет центра; значение двенадцати как «аристократии» богов ослаблено присутствием таких божественных «плебеев», как Гермес и особенно Гефест; Аполлону не противопоставлен его парнасский двойник и соперник Дионис.- 139.

51 Dupuis С. F. L'origine de tout de cultes, ou religion universelle. P., 1975.-140.

52 «Ведь Гесиод и Гомер, по моему мнению, жили не раньше, как лет за 400 до меня. Они-то впервые и установили для эллинов родословную богов, дали имена и прозвища, разделили между ними повести и круг деятельности и описали их образы» (Геродот, II, 53) -144

53 См. Аристотель. О душе, 1, 3, 407 в, - 146.

54 См. Софокл. Эдип в Колоне, 1434 (Гегель не вполне точен: выражение «Эринии отца» встречается не в монологе Эдипа, а в словах Полиника).- 151.

55 См. Гомер. Илиада, XIX, 405-423.- 154.

56 См. Курций Руф. История Александра Великого, кн. IV, гл. 3. Желание символически выразить на кумире божества невозможность для божества покинуть надеющихся на него почитателей очень обычно для древних народов. Именно оно внушило афинянам мысль лишить изображение Ники (Победы) обычных для этой богини крыльев и почитать на Акрополе Нику Аптерос - Бескрылую Победу, которая не может улететь из Афин.160.

57 Греческая мифология рассматривала Дельфы как пуп земли, то есть центр «круга земель» (иудейско-христианские народные представления давали то же положение Иерусалиму). В дельфийском святилище находился пуп («омфалос»), сделанный из глыбы белого мрамора (см. Павсаний. Описание Эллады, X, гл. XVI, 2). Гегель играет со словом «омфалос», возводя его к семантике звучания.-165.

58 Гегель снова ошибается: оракул в ахейском городе Фары принадлежал не Марсу (то есть Аресу), а Гермесу. «Этот Гермес называется Рыночным; возле него устроено прорицалище. […] Желающий получить предсказание от бога приходит к вечеру, делает на жертвеннике воскурение ладаном; затем, наполнив светильники маслом и зажегши их, кладет на жертвенник направо от статуи местного монету […] и шепчет на ухо богу тот вопрос, с которым он сюда явился. После этого он уходит с площади, заткнувши уши. Уйдя за пределы площади, он отнимает руки от ушей, и то слово, которое он услышит, он считает ответом бога» (Павсаний. Описание Эллады, VII, гл. XXII, 3. М- Л., 1940).- 165.

59 Голоса демонов нечленораздельны» (греч.).-166.

60 Fr. Creazer. Symbolik und Mythologie der alten Volker, besonders der Griechen. 4 Bdl. 1810-1812.- 171.

61 «…Чтобы оно переживало это изменение от причины к следствию без смены одного другим» (фр.).-176.

62 Имеются в виду различные места из «Древней римской истории» Дионисия Галикарнасского, например II, 7-14, 17-22, 2428; V, 74, и др.- 182.

63 «Общественная Благая Судьба» (лат.).-ИЗ.

64 Гестия, дочь Кроноса и Реи, богиня-хранительница домашнего очага. -187.

65 Юнона Монета, Юнона Увещевающая, при святилище которой римляне чеканили металлические деньги - монеты.187.

66 «Связывать» (лат.)-религия как «связь», «сопряжение», «договорное общение» человека и бога. Эта этимология, разработанная римскими стоиками, сохранена раннехристианским автором Лактанцием Фирмианом: «Связанные узами благоволения, мы сопряжены с Богом; отсюда и религия получила свое наименование» («Божественные установления», IV, 28). Цицерон на деле предлагает другую этимологию (см. «О природе богов», II, 6). Современное языкознание сближает слово retigio с глаголом religere (ср. diligentia) -»проявлять тщание, усердие, заботу».191.

Часть третья

АБСОЛЮТНАЯ РЕЛИГИЯ

67 В оригинале раздел называется «Die offenbare Religion». Заголовок следующего раздела - «Die geoffenbarte, positive Religion». Христианская религия, в глазах Гегеля, с одной стороны, является воплощением абсолютной, самоочевидной истины, с другой - заключена в «позитивную», то есть случайную, форму откровения. Термином «позитивность» в ранних работах Гегель обозначал омертвление религиозной веры, теперь речь идет лишь о внешней стороне дела.- 201.