Юлиан Гжесик - Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств

• Название: Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств
• Автор: Юлиан Гжесик
• Жанр: История
• Год: 2005
• ISBN: 5-901599-25-Х

Книга польского теолога и историка Юлиана Гжесика в оригинале называется «Алия Израиля». «Алия» – по-древнееврейски «восхождение». Автор употребляется это слово как в прямом смысле, так и иносказательно, обозначая не только возвращение евреев в Израиль, но и возвышение души народа, стремящегося найти своего Бога и воссоединиться с ним. Книга Юлиана Гжесика – интереснейший и целостный источник сведений по истории еврейского народа со времен Иудейской войны против Рима (66–73 гг. н. э.) и до наших дней. Особое достоинство книги в том, что все исторические события соотнесены в ней непосредственно со свидетельствами библейских пророчеств, зримо воплощающихся в судьбе древнейшего на Земле народа.

---

Для преодоления антисемитизма в немецкоязычной среде очень много сделал идеолог Гаскалы Моисей Мендельсон (1729–1786) со своими единомышленниками. Он был философом, среди прочего перевел на немецкий язык Пятикнижие с комментариями и издал свой перевод в 1784 г. По его инициативе прусский юрист и историк Христиан-Вильгельм Дом (1751–1820) написал и издал «Апологию еврейства», сыгравшую значительную роль в деле эмансипации евреев.

Нафтали Герц ессели (1725–1805) также входил в круг друзей Мендельсона. Он принимал участие в подготовке комментария к Пятикнижию – «Биур», составил комментарий к книге «Левит». Вдохновленный благожелательным по отношению к евреям декретом австрийского императора Иосифа II, он в 1782 г. послал ему обращение «Диврей шалом вэ эмет» («Слова мира и правды»). нем ессели доказывал необходимость воспитания еврейской молодежи в духе идей, провозглашенных Гаскалой. Его программа вызвала сильнейшее сопротивление ортодоксальных еврейских кругов, увидевших в ней угрозу существованию нации. ессели опубликовал много сочинений, а его стихи оказали большое влияние на новоеврейскую поэзию.

Давид Фридлендер (1750–1834) основал в Берлине училище и возглавил борьбу евреев Пруссии за равноправие.

Герц Гомберг (1749–1840) – автор учебников еврейской религии, первый еврей – студент енского университета и первый еврей – преподаватель философии. Все его дети изменили иудаизму.

Лазарь Бендавид (1762–1832), знаменитый математик и философ, был ярым противником традиционного еврейства и религиозного фанатизма. К тем, кто прокладывал путь ассимиляции, можно отнести и Генриетту Герц (1764–1842), в салоне которой пышно расцвела светская жизнь Берлина. Там бывали не только евреи, но и немцы-христиане, а среди них и крупнейшие государственные мужи. Берлинские культурные салоны вели к отступничеству от веры; религиозные евреи с отвращением и тревогой следили за их деятельностью.

Французская революция (1789) и наполеоновские войны принесли с собой равные права для евреев, и они стали активно участвовать в либерализации экономической и духовной жизни Франции.

Отцом Гаскалы считают Исаака Бера Левинсона (1780–1860). Ее ведущий представитель, Иехуда-Лейб Гордон (1831–1892), выдвинул лозунг: «Будь человеком на улице и евреем дома». Он выступал против поселения евреев в Палестине, видел спасение для евреев России в их эмиграции в Западную Европу. Гордон считал, что спасение может наступить лишь после духовного освобождения. Под влиянием просветительских идей многие стали принимать крещение, особенно быстро ассимилировались богатые евреи.

Цари Николай I и Александр II стремились русифицировать евреев. Для этого было создано общество по распространению образования среди евреев. На Западе путем ассимиляции пошла большая часть диаспоры. Но XX век показал, какой обманчивой была державшаяся 150 лет вера в ассимиляцию.

Еврейская молодежь тянулась к светским наукам. Многие связывали свои надежды с международным социалистическим движением. Создателем еврейского социализма считают Аарона Шмуля Либермана (1846–1880), уроженца Польши. После учебы в ильне и Петербурге он жил в Лондоне, потом в Вене, где с 1877 г. издавал на древнееврейском языке социалистический журнал «Гаэмэт» («Правда»). После ареста и суда он был выслан из Австрии, а в 1880 году поселился в Америке. Там он столкнулся с антисемитизмом со стороны русских революционеров-народников. Возможно, разочарование в социалистическом братстве стало причиной его самоубийства.

В ноябре 1897 г. в ильне была создана первая еврейская социалистическая партия «Бунд».

Возникают многочисленные периодические издания на еврейском языке, пропагандирующие идеи Гаскалы – просвещение и равноправие («Пиркей Цафон» в ильне, «Гехалуц» в Галиции, «Гамелиц» в Одессе). 1863 г. в Варшаве Зелиг Слонимский издает «Гацефиру».

Раввины, видя происходящие перемены, пытались спасти религиозную традицию. С этой целью были проведены реформы, в результате которых образовались существующие по настоящее время разновидности иудаизма.

Ортодоксальный иудаизм требует неукоснительного следования правилам Библии и Талмуда. Он распространен в Западной и осточной Европе, в Израиле, а также в Америке. Он включает в себя и хасидизм.

Консервативный иудаизм стремится приспособить ортодоксальный иудаизм к современным условиям посредством выработки нового Шульхан Аруха (свода законов и правил религиозной жизни), приспособленного к современным условиям, но сохраняющего важнейшие традиции и обряды иудаизма. Он распространен в Западной Европе, а в Израиле существует как бы на правах полупризнанного ответвления иудейской религии.

Реформированный иудаизм, популярный в Северной Америке, имеет свои корни в Гаскале XVIII–XIX вв. Принципы этого движения были сформулированы в 1885 г. на конгрессе раввинов в Питтсбурге. Согласно решениям конгресса, реформированный иудаизм признает исключительно Библию (етхий Завет) и отвергает все наслоения (Талмуд и поздние кодексы), как противоречащие духу времени, а также идею Мессии.[44] Евреев диаспоры он считает религиозным сообществом, а не отдельной нацией.

2. Выдающиеся еврейские деятели XIX столетия

И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии – весь дом Израилев <…> вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и введу вас в землю Израилеву <…>. И вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, – и узнаете, что Я – Господь, сказал это – и сделал, говорит Господь (Иез. 37, 11–12, 14).

Изучая жизнь выдающихся сыновей еврейского народа, можно увидеть, какую внутреннюю эволюцию пришлось им совершить, чтобы от ассимилянтских воззрений перейти к активной сионистской деятельности. Как показало время, это был правильный путь, воскресивший в еврейском народе чувство национальной общности, стремление к возврату в Палестину, к построению еврейского государства. идя «еврейскую долину» иссохшей, они спрашивали: возвратятся ли снова к жизни эти «кости»? Бог вдохновил их и побудил к действиям, и они убеждали еврейский народ «снова ожить».

Идея национально-государственной независимости для всех народов – самый сильный и глубинный мотив действий. Сионизм утверждает: евреи, раньше или позже, по соглашению или силой, создадут государство именно в Палестине, где смогут жить самостоятельной национальной жизнью. Там же им следует реализовать автоэмансипацию – самоосвобождение. Однако до 1840 г. не существовало организованной сионистской силы. Опишем позицию отдельных еврейских лидеров по «палестинскому» вопросу.

Мордехай Эммануэль Hoax (1785–1851) – американский адвокат, политик, оратор и писатель. 1818 г. призвал создать еврейский центр в Гранд-Айленд (под Буффало). С этой целью он купил земельный участок и основал «государство» евреев. Однако эксперимент не удался. Свою попытку он считал подготовкой к созданию государства Сиона в Палестине.

Иосиф Сальвадор (1796–1873) и Альберт Коган (1820–1856) – жители Франции, занимались пропагандой еврейской колонизации Палестины. В то время подобные проекты считались нереальными, в глазах еврейского общества они не имели практического смысла.

Бенджамин Дизраэли, лорд Биконсфильд (1804–1877) – выдающийся английский государственный деятель и писатель. Отец лорда, еврей, был литератором; вступив в конфликт с еврейской общиной, принял крещение. 1833 г. Дизраэли издал первую сионистскую повесть Dawn Glory («Предрассветная слава»), в которой мессианский герой XII в. руководит восстанием в Багдадском халифате. Красная нить повести – установление мира между иудеями и мусульманами. 1847 г. Дизраэли публикует в журнале «Тайме» повесть Tancered («Танкред»). ней он пропагандирует еврейскую колонизацию Палестины, мир и согласие между евреями и христианами. Дизраэли причислял себя к евреям, говорил, что гордится происхождением от «древнейшей аристократии в мире». Был лидером правящей консервативной партии и творцом британской имперской политики.

Моисей Монтефиоре (1784–1885) – известный общественный деятель Англии, филантроп. Он вел переговоры с премьерами правительств о правовых основаниях еврейской колонизации, хотя и не достиг конкретных результатов. 1840 г. организовал в Лондоне съезд представителей еврейской общественности.

Адольф Кремье (1796–1880) – адвокат, посол и министр, самая выдающаяся личность во Франции в интересующей нас области. Он сделал карьеру во время революции 1848 г., основал общество друзей Израиля. Добился признания равных прав для евреев Алжира.

Мориц Штейншнейдер (1816–1907) – немецкий ученый и биограф. еженедельнике Der Orient («Восток») напечатал обращение к евреям, призывая их колонизировать Палестину.

Моисей Гесс (1812–1875). Его дед, эмигрант из Польши, воспитывал внука в духе любви к традициям и Библии. Гесс сблизился с Марксом, стал приверженцем социализма, но одновременно пропагандировал сионизм. 1862 г. издал труд «Рим и Иерусалим: последний национальный вопрос». о Франции он видел воплощение нового, облагороженного общества и верил, что спасение евреев придет из Парижа – с помощью Франции Палестина будет возвращена евреям, и тогда наступит их коллективное национальное возрождение. Палестине Гесс искал спасения для еврейской культуры, ее мессианского духа и, в первую очередь, основания для материального существования евреев. Об антисемитизме он писал: «Немцы меньше ненавидят религию евреев, чем их расу, меньше их культовое отличие, чем их носы».