Юлиан Гжесик - Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств

• Название: Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств
• Автор: Юлиан Гжесик
• Жанр: История
• Год: 2005
• ISBN: 5-901599-25-Х

Книга польского теолога и историка Юлиана Гжесика в оригинале называется «Алия Израиля». «Алия» – по-древнееврейски «восхождение». Автор употребляется это слово как в прямом смысле, так и иносказательно, обозначая не только возвращение евреев в Израиль, но и возвышение души народа, стремящегося найти своего Бога и воссоединиться с ним. Книга Юлиана Гжесика – интереснейший и целостный источник сведений по истории еврейского народа со времен Иудейской войны против Рима (66–73 гг. н. э.) и до наших дней. Особое достоинство книги в том, что все исторические события соотнесены в ней непосредственно со свидетельствами библейских пророчеств, зримо воплощающихся в судьбе древнейшего на Земле народа.

---

Во времена ужасных преследований в Европе «христианскими нациями» евреи всегда находили места, в которых им оказывали помощь. Таким «еврейским пристанищем» была Польша. Именно здесь в течение 800 лет они могли спокойно развивать свои религиозные и национальные традиции. Это не значит, что преследований евреев здесь не было. Они были, но нередко инспирировались извне. Так, из-за подстрекательства итальянского монаха-францисканца Джованни Капистрано, бывшего инквизитора из Неаполя, папского нунция (называемого «бичом евреев»), антиеврейская лихорадка и погромы охватили не только Германию и Центральную Европу, но и Польшу (роцлав, Краков). Немецкие бюргеры в польских городах также были «вдохновителями» и участниками всяческих бесчинств. Банды Хмельницкого, а позже гайдамаков, подстрекаемые Москвой, пользуясь слабостью Речи Посполитой, совершали зверства по отношению к еврейскому населению. Шведская и московская солдатня, которая только в Польше впервые встретилась с евреями, дала волю своим диким инстинктам, набрасываясь на беззащитных людей. Московские войска сообща с Хмельницким по пути своего передвижения устроили резню евреев, например, в Полоцке, Смоленске, итебске. В 1655 г. от их рук погибли 25 тысяч евреев.

Вот как описывает безымянный летописец захват Люблина московитами под командованием Петра Ивановича в 1655 г. Мещане после принесения присяги царю Алексею Михайловичу и уплаты откупа выдали русским своих евреев. «Страшное это было зрелище, когда евреев, молодых и старых, силой вытаскивали из домов еврейского квартала и даже из христианских домов, куда те попрятались, и вели в неприятельский обоз. Жизнь им все же даровали… ночь с 16 на 17 октября подожгли еврейский город вокруг замка, так что он горел 6 дней. Кто спасся, того либо убили, либо продали в рабство, да и то за гроши, за пару сапог, за пачку табаку… При этом несчастье от пожаров погибло 2000 евреев, а солдаты вывезли из пылающего еврейского квартала 600 лошадей, экипажей и т. п.».

Приведенная ниже «Бакаша» («Мольба») Моисея из Народе, одного из беженцев, будущего раввина в Меце, поможет нам частично ощутить положение польских евреев, жестоко преследуемых шведами, «москалями» и, прежде всего, сечевиками Хмельницкого.

О Польша, Польша, ты была нам раем,
Оплотом Торы – лучшим с тех времен,
Как от Иуды отошел Эфраим!

Ты, чьей наукой каждый был пленен, —
Не ты ль теперь бездомная вдовица,
Чьи сыновья – изгои меж племен?

Где ж логово наук, где лев и львица?
Где трон, которым правила любовь?
Где судьи польские, чей лик лучится?

Где Бог, который воздает за кровь?
О, вырви свой народ из рук проклятых,
Как мститель, воссияй над нами вновь,

И вспомни, как о жертвенных ягнятах,
О всех общинах верных, о сынах —
Зарезанных, сожженных и распятых!

О, дай же всем, вкусившим смертный страх,
Упокоенье под цветущим древом,
Меж райских птиц, на тех святых горах,
Где Ты прославлен чистых душ напевом![34]

Отдельные польские магнаты также временно изгоняли евреев из своих земель.

В 1483 г. их выселили из аршавы. В 1495–1503 гг. Ян Ольбрахт удалил их из Литвы. В 1525 г. мазовецкий князь Януш снова изгнал евреев из аршавы. В 1712 г. их выселили из Сандомира.

И все же те притеснения, которые они терпели в центральной Польше, нельзя сравнивать с преследованиями в других европейских странах: они были гораздо слабее.

Мы не будем останавливаться на прекращении преследований евреев в Новое время – эти факты более известны. ремена Ренессанса, открытие «Нового света», Гутенберг, великая Реформация, Просвещение вселили в сердца евреев надежду на выживание, несли с собой постепенное улучшение их положения. Страны Западной Европы постепенно предоставляли им гражданские права: Франция в 1818-м, Дания в 1849-м, Австро-Венгрия в 1867-м, Германия в 1848-м, Швейцария в 1874-м, Англия в 1871 г. Только в странах осточной Европы, где было сосредоточено большинство еврейского населения, а именно в России и подвластном ей Царстве Польском, все еще действовали законы, дискриминирующие евреев.

Глава третья

1. Библейский и талмудический иудаизм

Иудаизм,[35] или (реже) мозаизм[36] – монотеистическая религия, исповедуемая евреями и основанная на учении Торы (Пятикнижия Моисеева). Большую роль в формировании еврейского монотеизма сыграло Пророческое движение (профетизм), особенно во время авилонского пленения и после него. Кодификация книг етхого Завета в IV в. до н. э. завершила развитие библейского иудаизма. Однако важнейшие обряды, например, жертвоприношение животных, прекратились вместе с падением еврейского государства и разрушением Иерусалимского Храма (70 г. н. э.). Религиозная жизнь переместилась в молитвенные дома собраний – синагоги, где вместо жертвоприношения читались молитвы, а храмовый ритуал заменили различные обряды и традиции, в том числе соблюдение суббот и праздников, а также кошера (чистоты пищи) и ритуальной чистоты (с помощью миквы).[37]

Говоря о последствиях еврейско-римской войны, мы упоминали, что в Явне (Ямнии) с разрешения императора еспасиана еврейские ученые создали новую религиозную школу и научный центр. Там же была начата работа над Мишной (записью традиций и толкований Торы, бытовавших до того лишь изустно). зависимости от имени составителя ее соответственно называли, например, Мишна рабби Меира или рабби Иуды. Со временем, получив всеобщее признание в качестве еврейского канона, она стала называться просто Мишна. Окончательная редакция Мишны была проведена в 190–220 гг.; печатно ее издали впервые в Неаполе в 1492 г.

После таннаев – учителей и составителей Мишны, упорядочивших и записавших изустную традицию, появилось следующее поколение толкователей – амораи. Это были две самостоятельно существовавшие (в Палестине и авилонии) школы, создавшие к Vb. Гемару («Завершение») и окончательную редакцию Талмуда («Учения»). Над редактированием авилонского Талмуда работало 2 тысячи ученых. Он включает в себя религиозный ритуал, закон, сведения по астрономии, медицине и, прежде всего, этике. Иерусалимский Талмуд был отредактирован в конце IVb, в печатном виде он вышел в енеции в 1523–1525 гг., а также в Кракове в 1609 г.

Талмуд на первый взгляд является как бы объяснением Мишны, на самом же деле раввины, отталкиваясь от нее, строили собственные умозаключения. Амораям наследовали сабораи, сабораям гаоны и т. д. – талмудическая традиция не прерывалась. Талмуд стал основным религиозно-правовым кодексом (сводом законов), которому была подчинена каждодневная жизнь евреев.

Талмудический иудаизм – это отличная от библейской религиозная система, придающая евреям тесную религиозно-национальную общность. Дополненная впоследствии комментариями, опирающимися на греческую и (в средневековье) арабскую философию, она приобрела характер философской системы. енцом средневекового талмудизма стал «Шульхан Арух»,[38] целостная система религиозных правил, которая должна была дать нации шанс выжить в чрезвычайно неблагоприятных условиях. Самобытность обычаев и религии евреев, а также враждебное окружение стали причиной того, что они искали выход в мистике (Каббала) и мессианских движениях, таких как саббатианство. Еврейское учение совершенствовалось и в дальнейшем, в XVI столетии его развивали знаменитые польские раввины.

Отцом талмудической науки в Польше был краковский раввин Иаков Поляк (или Поллак, 1460–1541). Он ввел в Польше схоластический метод интерпретации священных текстов. Из его школы вышел люблинский раввин Шалом Шахна, учитель краковского раввина Моисея Иссерлеса. 1567 г. в Люблине была открыта первая ешива,[39] и с того же времени каждая община желала иметь у себя ешиву. Иаков Поляк открыл первую талмудическую академию, а также создал специальную систему наук, принятую во всей Польше и сохранившуюся до нашего времени. Соломон Луриа (1519–1573) был первым ректором люблинской ешивы. Он стремился к научной самостоятельности и не считался с авторитетом даже крупнейших ученых. своем главном труде «Ям шель Шломо» («Море Соломоново») он пытался систематизировать религиозные законы. Однако его опередил Иосиф Каро своим «Шульхан Арух», и Луриа переделал свой труд в комментарий к книге Каро. Эти четыре раввина создали базис для изучения Талмуда и воспитали несколько поколений еврейских ученых.

С VIII столетия Талмуд уже подвергался атакам со стороны Ана-на бен Давида (главы караимов).[40] XVII в. с его резкой критикой выступил Уриэль Акоста. Барух Спиноза, предвидевший возможность восстановления еврейского государства, за критику Талмуда в «Богословско-политическом трактате» (1670 г.) был отлучен от синагоги. Критика Талмуда со стороны образованных еврейских кругов продолжалась и заставила раввинов провести ряд реформ, в результате которых сложился образ современного иудаизма.