Вячеслав Звягинцев - Дело Иисуса: беззаконие по закону?

• Название: Дело Иисуса: беззаконие по закону?
• Автор: Вячеслав Звягинцев
• Жанр: Альтернативная история

Многих интересует: почему осудили Иисуса? Но есть еще один вопрос, вытекающий из первого: по какому закону Его могли обвинять и судить? По ветхозаветному закону? По уголовному кодексу саддукеев? По устному закону фарисеев? При этом зачастую ставят под сомнение как законность приговора, так и достоверность суда, ссылаясь на многочисленные нарушения закона. Между тем, это могли быть не нарушения закона, а применение чрезвычайного закона (исключения из общих правил судопроизводства).

---

95

Трактат, вероятно, написан Иегудой ха Хасидом (1150? —1217) в XIII в., напечатан в Болонье в 1538 году.

96

Исраэль бен-Элиезер (известный под именем – Бешт) (1698—1760) – основатель современного хасидизма.

97

Сорокин В. Историко-культурный контекст Ветхого Завета (на сайте – http://www.bible-center.ru/).

98

В ЭЕЭ сказано: «Эпоху упоминаемых в раввинистической литературе хасидим ха-ришоним (первых хасидов) невозможно датировать».

99

Штейнзальц А. Воинства Всевышнего. Лехаим. Июнь 2010.

100

Штейнзальц А. Введение в Талмуд. Иер.-М. 1995. С. 198,304.

101

Такая же «ревность по Боге» была присуща и другим библейским персонажам. Например, пророку Илии (Элияху), убившему «пророков Валовых» (3 Царств 18:36—46; 19:10—18). О ревнителях говорится и в Новом Завете. Так, в Деяниях апостолов упоминается заговор, который составили более сорока ревнителей, поклявшихся убить апостола Павла по дороге в синедрион (Деян. 23:12—15). Да и сам Павел был в юности «неумеренным ревнителем» (Гал. 1:14).

102

Барац А. Талмуд и народы мира (на сайте – http://www. abaratz.com).

103

В одном из мидрашей рассказывается о том, что Пинхас (Финеес), увидев растерянность и подавленность Моше, напомнил ему о неком законе, который он до того слышал из его уст. Согласно этому закону ревнитель обладает правом карать святотатца.

104

Лопухин А. П. Толковая Библия. Комментарий к книге Числа. Т. 1. Даръ. 2009.

105

Энциклопедия иудаизма «Меир Натив» 1983.

106

Рукописи подразделяют на три вида: манускрипты всех ветхозаветных книг на древнееврейском языке (кроме книги Есфири); апокрифы и собственные сочинения кумранских общинников (Устав, Свиток войны, Гимны, Дамасский документ и др.).

107

Если не брать в расчет небольшой папирусный фрагмент Декалога (Папирус Нэша), датируемый II в. до н. э., то до находок в Кумране наиболее древними из библейских рукописей, содержащих масоретский текст, считались: рукопись Британского музея (895 г. н. э.) и кодекс Поздних пророков (916 г.), хранящийся в Санкт-Петербурге.

108

Комментарий на книгу Аввакума.

109

Усольцев С. А. К проблеме образа Учителя праведности в контексте эсхатологических представлений кумранитов. Известия Алтайского государственного университета. 2001. №4 (22). С. 24—26.

110

Учитель праведности упоминается в комментариях кумранитов на книги Ветхого Завета (пешарим) и Дамасском документе под именами: Священник, Избранник, Взыскующий Закона, Единственный Учитель и др.

111

Выдвигались, например, предположения, что Учителем праведности мог быть Ония III, Иоанн Креститель, и даже Сам Иисус Христос.

112

Отрывки из «Дамасского документа» (сокращенное обозначение – CD) впервые обнаружены в Каирской генизе в 1896—1897 гг. В документе наиболее полно раскрывается система организации и идеология общины, причислявшей себя к «сынам Света». И. Р. Тантлевский относил написание документа к периоду между 137/136—97/96 гг. до н.э.

113

Здесь и далее источники цитируются по книге – Тантлевский И. Р. Загадки рукописей Мертвого моря. РХГА. СПб 2012. С. 48.

114

Указания на возникновение Кумранской общины около 197/196 гг. до н. э., на ее основателя, а также на Учителя праведности, возглавившего общину около 177/176 гг. до н.э., И. Р. Тантлевский обнаружил в т. н. Апокалипсисе животных, помещенном в эфиопской книге Еноха, в книге Даниила (11:14) и в Завещании Левия (греч. версии), главы 17—18 (Тантлевский И. Р. Указ. соч. С. 64—65).

115

И. Р. Тантлевский предположил, что подлинное имя Учителя праведности зашифровано по принципу нотарикон в тексте Дамасского документа (4:19—5:5) – «Цадок», а его предшественника – в Уставе общины (1QS 5:5—6) – «Антигон, муж их Сохо» (Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. СПб. 1994. С. 74—76, 93. Загадки рукописей Мертвого моря. С. 68, 83).

116

Л. Шиффман писал, что текст, называющийся Миксат Маасе ха-Тора (дословно «Некоторые вопросы, относящиеся к Торе»), «написан в форме „галахического письма“ лидеров секты иерусалимским правящим кругам, где перечисляются расхождения между еврейским законом и практикой, принятой в Храме, которые привели к расколу» (Шиффман Л. Указ. соч. С. 108—109, 133).

117

Комментарий к мишне 4 (Авот 1:4). Авот. Шамир. Иерусалим. 1999.

118

Религиозному течению «цедуким» (в отличие от саддукеев) была присуща вера в воскрешение мертвых. О том, что в те годы существовали два разных религиозных течения, имевших схожие названия, писали еще раннехристианские авторы Иероним и Филастрий.

119

Тантлевский И. Р. Загадки рукописей Мертвого моря. С. 83—84.

120

Тантлевский И. Р. Указ соч. С. 89. Вместе с тем, «Человеком лжи» кумраниты, по мнению И. Р. Тантлевского, могли именовать и Боэтуса, отколовшегося от Цадока и предавшего его (Там же. С. 84).

121

И. Р. Тантлевский писал: «Кличка «толкователи скользкого», по общему мнению, возникла как пародия на наименование «толкователи галахот (законов)»), служившее для обозначения законоучителей-фарисеев. Что касается обозначения «строители ограды», то, согласно правдоподобному предположению И. Д. Амусина, «этим заимствованным у Иезекииля (13:10) выражением автор Дамасского документа, по-видимому, обыграл восходящее к деятелям Великого Собрания программное требование фарисеев сделать «ограду для Учения (Торы)» (Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. С. 100).

122

Цит. по книге – Тантлевский И. Р. Загадки рукописей Мертвого моря. С. 81.

123

Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. С. 98—100; Загадки рукописей Мертвого моря. С. 87—88.

124

Храмовый свиток (11QT) ученые относят к одной из наиболее важных кумранских находок. Он уникален и по содержанию, и по объему – является самым длинным из обнаруженных в Кумране свитков (более 8 м.).

125

Амусин И. Д. Кумранская община. М. Наука. 1983.

126

Об этом в Словаре «Иисус и Евангелия» сказано следующее: «До сих пор мы не располагали фактическими свидетельствами о том, что происходило в Храме во времена Иисуса… 4QMMT позволяет понять, что происходило на самом деле, по крайней мере, в отношении рассматриваемых в данном документе вопросов».

127

Тантлевский И. Р. Загадки рукописей мертвого моря. С. 89.

128

Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. С. 71.

129

Там же. С. 77.

130

Словарь «Иисус и Евангелия». Под ред. Дж. Грина, С. Макнайта, Г. Маршалла. ББИ Св. Ап. Андрея. М. 2003. Статья M. О. Wise «Храм».

131

Тантлевский И. Р. Загадки рукописей мертвого моря. С. 67—68.

132

Тантлевский И. Р. Там же. С. 89.

133

Там же. С. 53—54.

134

Там же. С. 87.

135

Вандеркам Дж. Указ. соч. с. 189.

136

На сайте – [битая ссылка] http://ilgid.ru/history/hashmonaim.html.

137

Версия о том, что Антиох заколол на алтаре перед Храмом свинью, основана на сочинении древнегреческого историка Диодора (ок. 90 г. – 21 г. до н. э), автора «Исторической библиотеки» (в 40 книгах, значительная часть которых сохранилась лишь во фрагментах).

138

Изакс Я. Наш народ. История еврейского народа. Мерказа Линьёней Хинух. 1990.

139

Сандерс Э. П. Иисус и иудаизм. Мысль. 2012. С. 121.

140

Элиаде М. Указ соч. Т. 2. §204.

141

В ЭЕЭ сказано: «При владычестве Птолемеев (между 323 г. до н. э. и 200 г. до н. э.) Иудея входила в состав провинции Сирия и Финикия, а при Селевкидах (между 200 г. до н. э. и 164 г. до н. э.) в Келесирию. С образованием и расширением независимого царства Хасмонеев вся его территория стала именоваться Иудея».

142

Грушевой А. Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи. СПб.: Факультет филологии и искусств СПбГУ. 2008. С. 73.

143

Вначале группировка Элеазара, сына первосвященника Анании, убила Манаима (Менахема), сына Иуды Галилеянина. Затем развернулась война между группировками Симона Бар-Гиора и Йоханана из Гуш-Халава (Туваль М. О Великом восстании, героях Масады и современном мифотворчестве. Лехаим. Март 2013).