Халиль Барлыбаев - Избранные труды. Том II. Философская антропология, глобализация, устойчивое развитие, сознание и идентичность

• Название: Избранные труды. Том II. Философская антропология, глобализация, устойчивое развитие, сознание и идентичность
• Автор: Халиль Барлыбаев
• Жанр: Философия
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-906660-25-1

Во второй том включены работы доктора философских наук, доктора экономических наук, профессора РАНХиГС при Президенте Российской Федерации, научного сотрудника Института философии РАН, депутата Государственной Думы ФС РФ III созыва Х. А. Барлыбаева, касающиеся взаимосвязанного анализа проблем философской антропологии как основы исследования генезиса, сущности и содержания концепции устойчивого развития и глобалистики. Такой анализ закономерно распространяется на изучение вопросов универсальной эволюции, идентичности, структуры сознания, истины и справедливости как системообразующих ценностей.

Рекомендуется специалистам разных профессий, научным работникам, преподавателям, аспирантам, магистрантам и студентам бакалавриата, всем интересующимся вопросами философской антропологии в контексте перехода к устойчивому развитию и глобальных проблемам современности.

---

Сознание, психика и эмоции человека способны генерировать еще одно его воображаемое представление: самодовольство, возвышение себя или близких себе сообществ по сравнению с другими, чужими сообществами. Примерами подобных явлений выступают национализм, шовинизм, ксенофобия, религиозный фанатизм, клановость, индивидуализм, эгоизм и т. п. Эти явления обществу и науке в той или иной мере известны, неплохо ими изучены и находятся под определенным нравственным контролем общества.

В то же время не принимается во внимания и плохо осознается еще одно проявление человеческого самодовольства: чрезмерное возвышение рода человеческого самого по себе по сравнению с природой, с другими представителями животного мира. Так, человек считает, что он – венец природы, наисовершеннейшее существо Вселенной, что Бог создал его по своему образу и подобию, захлебывается от восторга по поводу своего умственного и телесного совершенства, преисполнен неимоверной гордости в связи со своими научными, художественными, научно-техническими и иными достижениями. Человек не осознает чрезвычайную хрупкость и всеобщую зависимость своего существования от природы, ничтожность своих достижений по сравнению с тем сверхъестественным чудом вокруг себя, которое создано природой. Человек имеет явно преувеличенное представление о своем совершенстве, не думая о том, что, возможно, он был бы более совершенным существом, имея по четыре или более рук и ног, множество глаз, обладая ростом в десять метров, если бы умел летать, как птица, и жить под водой, как рыба, и т. д.

Большинство «великих» деяний человечества осуществлено для его «внутреннего потребления». «Великие» ученые-естественники, философы и путешественники признаны самими людьми таковыми, поскольку они преуспели в попытках постигнуть сущность окружающего мира, открыть глаза на это человечеству, приспособить природные процессы для удовлетворения его потребностей. «Великие» политики, полководцы, ученые-обществоведы, художники, писатели, артисты и спортсмены стали таковыми, совершив деяния в процессе различных взаимоотношений с остальными своими сородичами: организуя их, воюя с ними, удивляя и восхищая их, соревнуясь с ними и т. д. «Величие» их достижений является таковым только внутри человеческого общества и не имеет никакого значения для иных природных ниш.

Великий боксер Мохаммед Али был велик потому, что победил себе подобных, но медведя или тем более льва он победить бы не смог. Великие футболисты велики потому, что они в придуманной людьми игре по проталкиванию мяча в чужие четырехугольные ворота проталкивают больше мячей, чем соперники. Великий шахматист «велик» потому, что в придуманной самими людьми игре по придуманным правилам побеждает всех себе подобных. Ни грана гениального для окружающей природы во всем этом нет. То же самое относится ко всем спортивным достижениям людей.

В других, более значимых для жизнедеятельности людей творческих сферах также много примеров, когда отдельные их представители искусственно идеализируются. Гениальный поэт для многих гениален потому, что может выстроить из слов, придуманных и используемых людьми, ритмический ряд, отражающий отдельные душевные состояния и сопереживания людей, их же и восхищающий. Никого из других представителей животного мира они не восхищают. Великих художников люди признают таковыми потому, что они красками рисуют различные виды, восхищающие их. Но о том, что ни один из этих художников не может изготовить хотя бы одно крылышко бабочки, каким оно создано природой, люди не задумываются. Многие художественные творения не могут быть названы отражением мира прекрасного, поскольку нередко представляют собой своеобразные орудия идеологической и даже политической борьбы, больше отражают общественную позицию авторов, нежели их художественные идеи. Сложно назвать художественными произведениями романы «Мать» Горького, «Архипелаг Гулаг» Солженицына, большинство произведений советских писателей, трудно усмотреть прекрасное в картинах «Апофеоз войны» Верещагина, «Пир во время чумы» Гойя, рисунках Кукрыниксов, множестве пафосных кинофильмов, театральных представлений, различных шоу и т. д.

О воображаемой, виртуальной ценности многих полотен свидетельствует то, что отдельные люди за немалые деньги покупают мазню, сделанную обезьянами или душевнобольными. Восхищаться этими достижениями правомерно, но не имеет смысла придавать им сверхъестественный характер и создавать на этой почве идолов, как это ныне широко распространено. Общеизвестно, до какой степени дутой является слава прежних и нынешних бесчисленных кумиров из числа представителей массовой культуры.

Такой же мифический характер имеет представление человека о своих технических достижениях и «победах» над природой. Различные рукотворные «чудеса света» являются чудесами только для человека, а для природы они – ничтожны. Великая китайская стена по сравнению с Гималаями – детская игрушка. С «Титаником», взахлеб восхваляемым перед отправкой в рейс как гениальным творением человека, природа расправилась за считанные минуты. Самолет, создаваемый человеком, не смог бы взлететь, если бы не было воздушной опоры, являющейся действительно чудесным, недостижимым человеческому сознанию созданием природы. В целом возвеличение человеком своих созданий неуместно, если он не знает, что такое он сам. Человек должен понимать, что он сам как создание природы никак не может быть выше своего создателя и не может создать ничего выше самого себя и всех остальных созданий природы. Даже полученные человеком химическим путем некоторые, не существующие самостоятельно искусственные материалы и созданные им технические устройства являются не чем иным, как результатом приведенных им в действие закономерностей природных процессов.

Самые великие открытия самых великих ученых являются открытиями для них и для людей. Для природы они не только не являются открытиями, но сама природа творит то, что составляет тайну для людей. Например, выдающийся датский ученый Н. Бор получил Нобелевскую премию за открытия в области квантовых явлений. Но очевидно, что природа творит не только квантовые, но и множество других, более сложных процессов, открыть которые предстоит будущим лауреатам. Но в природе еще больше явлений, тайну которых человек наверняка никогда не разгадает.

Одной из форм воображаемой жизни людей является способность их сознания продуцировать мысли о возможном наступлении или существовании тех или иных событий и явлений, которых на самом деле нет и не может быть. Такая способность сознания определяется понятиями: несбыточная мечтательность, подозрительность, предвзятость, мнительность, фобии, мания преследования, мания величия, комплекс неполноценности, комплекс исключительности и т. п. Очень ярко такая способность отдельных людей описана в рассказе А. П. Чехова «Пересолил»: извозчик и его пассажир, в своем неимоверном воображении подозревая друг друга как возможного убийцу, в критической обстановке, в лесу, в ужасе бросаются бежать друг от друга. Данная способность сознания людей в общественном масштабе особенно опасна и вредоносна в сфере международных отношений.

Гипотеза о том, что можно когда-либо создать робота с искусственным интеллектом, превосходящим интеллект человека и даже способным уничтожить его самого, свидетельствует о невольном признании самим человеком своего несовершенства.

Таким образом, человек живет не столько в реальном мире вещей и природных явлений, сколько в мире воображения, или, по Э. Кассиреру, в мире символов. Многое из воображаемого человеком является безобидным, безвредным для него самого и для окружающей природы. Многое, особенно связанное с творческой деятельностью человека, даже возвышает его, представляет собой высшее проявление человеческого начала. Однако среди многочисленных и разнообразных фантазий человека множество таких, через которые в нем преломляется недочеловеческое, звериное, животное начало, угрожающее ему деградацией и ведущее к самоуничтожению.

Особо примечательными являются представления человека о своих взаимоотношениях с окружающей природной средой. Эти представления простираются от обожествления различных предметов и явлений природы до ее изображения как своей мастерской, кладовой и «гарема», заселенных объектами, предметами и живыми существами, которыми человек как их хозяин, частный собственник и господин может пользоваться по любой своей прихоти, проделывать с ними какие угодно операции, потреблять их столько, сколько душе угодно, и так безжалостно их насиловать, как того пожелает его ненасытное тело.

Виртуальность и нереальность подобных представлений человека, то, что он в самом деле никак не может быть «хозяином» земной природы, доказываются тем, что, наоборот, природа всесильна над любым человеком, будь он король, президент, миллиардер, слуга, крестьянин и т. п. «Хозяином, собственником или господином» в отношении природной среды отдельные личности выступают не в силу естественного положения вещей, а находясь в системе взаимоотношений людей между собой. Если между людьми отношения феодала – крепостного, рабовладельца – раба, господина – слуги в демократических государствах исчезли, то по поводу природных ресурсов такие отношения продолжают существовать до сих пор во всех обществах и во всемирном масштабе.