Руфин Аквилейский - Жизнь пустынных отцев

• Название: Жизнь пустынных отцев
• Автор: Руфин Аквилейский
• Жанр: Религия
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-91362-294-5

Руфин, пресвитер Аквилейский, – церковный писатель IV века. Приняв монашество, он долго жил в египетской пустыне, где познакомился с великими подвижниками. Свой рассказ об отцах-пустынниках он предваряет словами: «Попытаюсь рассказать о каждом в отдельности… Они обитают в пустыне, рассеянные и разделенные по келиям, но соединенные любовью… ищут правды и Царствия Божия, и все это, по обещанию Спасителя, прилагается им… Некоторые из них молитвою останавливали стремительность рек, угрожающую затопить соседние селения, переходили по воде как по суху, укрощали лютых зверей и совершали многие и бесчисленные чудеса, напоминающие чудотворения пророков и апостолов, так что нельзя сомневаться в том, что их добродетелями стоит мир».

---

Карнак, Развалины древнего храма

Из Александрии путники направлялись к югу. Александрия по образу жизни и обычаям жителей напоминала путникам хорошо известный им мир. Но едва только путешественник удалялся от нее, сухим ли путем или вверх по Нилу на судне, как вместо шума и давки города, вместо блеска и великолепия его поражали глубокая тишина и безмолвие. Он сразу чувствовал, как его со всех сторон охватывал дух древнего Кеми… «И грек, и римлянин чувствовали себя как бы в новом мире. Такое впечатление производила эта страна издавна, но во времена империи впечатление это еще более усилилось. Чем долее продолжалось римское господство над миром, тем однообразнее становился мир. На западе римская культура, а на востоке – греко-римская уравнивали всякие национальные и местные особенности. В одном Египте удерживались, подобно мумии, остатки той древней культуры, по сравнению с которой греческая и римская казались как бы вчерашними; и Египет, эта земля прошлого, с своими чудесами и тайнами, представлялся чем-то окаменелым среди живого настоящего. Его природа возбуждала любознательность более, чем природа какого-либо иного края… Разлив Нила в летнее время превращал весь Нижний Египет в пространное озеро: города, местечки и дома, построенные на природных или искусственных возвышениях, выступали из воды наподобие островов. По всем направлениям плавали бесчисленные лодки, из которых многие были сделаны из выдолбленного дерева или даже из связанных вместе глиняных черепков. До какой степени разнообразная растительность Египта и его мир животных делали впечатление на фантазию римлян, можно видеть из того множества египетских ландшафтов из мозаики и фресок, которыми они украшали стены своих жилых покоев и зданий. Так, например, на водах, обросших белыми цветами лотоса, плавают белые египетские болотные птицы, между высоким камышом и береговыми кустами скрывается гиппопотам, притаился крокодил, на берегу прокрадывается ихневмон, вьется змея, охорашивается ибис и приглаживает перья своим кривым носом, а там пальмы на тонких стеблях высоко раскинули над чащей свою пеструю крону… Колоссальные древности Египта возбуждали такое же удивление, как и его природа. Всесокрушающее время оказывалось бессильным над его искусственными каменными громадами, колоссальными храмами и дворцами, высеченными в скалах пещерами и переходами, исполинскими статуями и сфинксами, бесчисленными картинами и таинственными письменами, покрывавшими их стены. Египет был все тот же, что и за сотни лет тому назад; каким его описывали в древности, таким он оставался и после – вечно новый, вечно поражающий своим величием…»[73]

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Одиссея. Песнь IX, 2–11

2

Ср.: Илиада, VI, 146; XXI, 464.

3

Илиада, XVII, 446.

4

Софокл. Эдип в Колоне, 1225.

5

Милоть – овчина, кожух.

6

Кассиан. 18. Собеседование V.

7

Подвижнические уставы. Гл. 18, 428; 22, 450.

8

Об Иакове, брате Господнем, см.: у Егезиппа Ap. Evseb. Hist. Eccles. Lib. 2. 23); у Иеронима (Contra Iovianum). О сынах Зеведея см.: у Иеронима (Contra Vigilantium. Lib. 1, 26); у св. Епифания (Adv. Haeres. 58. 4. 78, 13).

9

Иероним. Ad. Tit. 2, 7. Антиох монах. Hom. 112.

10

См. у Евсевия: История Церкви. Lib. III, 29, 31.

11

Иероним I, 1. Contra Jovianum. Епифаний. Haeres. 30, 15.

12

Игнатий. Послание к Поликарпу V. Иустин Apolog. § 18. Legatio pro Christ. 38. Octav. 31. Тертуллиан. Ad xorem. I, 1, 4, 6 и т. д.

13

Vita Sancti Hilarii. Cap. 26.

14

Vita patrum. Lib. I. C. II.

15

Песнь 1-я. Троп. 2.

16

На Господи воззвах. Стих. 1-я.

17

На Господи воззвах. Стих. 2-я.

18

Песнь 3-я. Троп. 1.

19

Песнь 6-я. Троп. 1.

20

На Господи воззвах. Стих. 1-я.

21

Там же. Стих. 1-я.

22

На Господи воззвах. Стих. 3-я.

23

Песнь 5-я. Троп. 1

24

Песнь 4-я. Троп. 1.

25

Песнь 8-я. Троп. 2.

26

Песнь 4-я. Троп. 1.

27

Там же. Троп. 2.

28

Песнь 3-я.

29

Песнь 5-я. Троп. 2.

30

Песнь 6-я. Троп. 3.

31

Песнь 1-я. Троп. 3; Песнь 4-я. Троп. 2; Песнь 5-я. Троп. 1; Песнь 9-я. Троп. 3; Песнь 4-я. Троп. 3; Песнь 6-я. Троп. 2; Песнь 8-я. Троп. 3.

32

Не леть – нельзя, невозможно.

33

Песнь 4-я. Троп. 3.

34

Мумиями называются тела умерших, тщательно набальзамированные для предохранения от разложения.

35

Евсевий. Demonstat. Evang. 227..

36

Созомен. Hist. Eccles. Lib. I. С. 13. Гераклеополь теперь Ahnas.

37

(Vita patrum): «Arurae autem erant ei trecentae uberes, et valde optimae». Arura – квадратная мера во сто египетский локтей. (Rosweid. Onomasticon ad Vita patrum. 1014, 1015). Arura равняется трем четвертям английского акра. Акр – 889 квадратных сажен.

38

Афанасий. Vita Antonii. Здесь говорится о греческой учености. Ср.: Созомен. 1, 13. Тильемон. Mem. Eсceles. T. VII, 666.

39

Vita Antonii. 2, 3.

40

Достопамятные сказания о подвижн. отц. 3, 1.

41

Созомен. Hist. Eccles. Lib. 1. 13.

42

Служба 17 января.

43

Добротолюбие. Т. I. 3.

44

Четьи-Минеи, 17 января.

45

Созомен. Hist. Eccles. Lib. 1. 13.

46

Слова преосв. Феофана.

47

Из слова митрополита Филарета. Уметы – здесь: отбросы.

48

Об искушениях св. Антония см.: Vita Antonii. S. Athanas. 39, 40.

49

«Решительный шаг в восхождении к Богу, самое преддверие богообщения есть совершенное предание Ему себя». (Свт. Феофан. Путь ко спасению, 380).

50

Иов. 2, 4–6.

51

Добротолюбие. Т. I. 8.

52

«На пути к живому богообщению стоит неминуемо безмолвие, если не всегда как известный образ подвижнического жития, то всегда как состояние, в коем внутрь собранный и углубленный дух огнем Духа Божественного возводится к серафимской чистоте и пламенению к Богу и в Боге». (Преп. Феофан. Путь ко спасению, 386).

53

По древнему делению Египта, в Афродитопольском округе к востоку от Нила. См.: Иероним. Т. I. Vit. Hilar; Также: Description de l’Egypte failt pendant l’expédition de l’armée Française. Т. IV. Р. 420, 1821.

54

То были развалины старого военного укрепления. См. Четьи-Минеи, 17 января.

55

Норов. Путешествие по Египту и Нубии. Ч.II. С. 344–349.

56

«Обыкоша бо тамо чрез целый год предержатися хлебы нерастлены», – разумеется: вследствие чрезвычайной сухости воздуха. (Четьи-Минеи, 17 января).

57

Добротолюбие. Т. I. 9.

58

Служба 17 января.

59

«Не все безмолвники оставляются Богом в безмолвии навсегда. Достигающие чрез безмолвие бесстрастия и чрез то удостаивающиеся преискреннего богообщения и боговселения изводятся оттуда на служения ищущим спасения и служат им, просвещая, руководя, чудодействуя. И Антонию Великому, как Иоанну в пустыне, глас был в его безмолвии, изведший его на труды руководства других на пути спасения, – и всем известны плоды трудов его. То же было и со многими другими. Выше сего состояния апостольского мы не знаем на земле». (Прп. Феофан. Путь ко спасению, 392).

60

Добротолюбие. Т. I. 9.

61

Из писем св. Антония к инокам.

62

Четьи-Минеи, 17 января.

63

Афанасий. Vita Antonii, 46.

64

Там же, 73. : «Антоний был приятен для собеседников и мягок в разговоре, хотя бы предмет разговора и был спорный. Как-то мудро, ему одному свойственными оборотами речи он укрощал разгоравшийся спор и давал беседе тон умеренности. Отклоняя собеседников от горячности, он умел приводить их в мирное настроение духа» (Созомен).

65