Милослав Стингл - Таинственная Полинезия

• Название: Таинственная Полинезия
• Автор: Милослав Стингл
• Издательство: Издательство "Наука", главная редакция восточной литературы
• Жанр: Культурология
• Год: 1991
• ISBN: 5-02-016593-Х

"Таинственная Полинезия" - книга чешского писателя и путешественника Милослава Стингла, широко известного советскому читателю своими книгами об индейцах Южной и Северной Америки ("Индейцы без томагавков", "Тайны индейских пирамид", "Поклоняющиеся звездам" и др.). Настоящая книга - увлекательно написанный очерк истории, этнографии и культуры Полинезии, основанный на большом научном материале и личных впечатлениях автора.

---

В Полинезии для ребенка весьма важное значение имело не только общественное положение отца, но и происхождение матери. Поэтому, по представлениям полинезийцев, необходимо, чтобы оба родителя имели самую благородную кровь, наилучшее происхождение. Дабы новорожденный, который мог стать в будущем властителем государства, соответствовал основному условию полинезийской "социальной генетики", было желательно, чтобы он был зачат в браке, заключенном между кровными родственниками, то есть происходил бы от первого сына местного короля и его родной сестры. Лишь такой ребенок ничего не утрачивал из маны обоих родителей, и только он был достоин занять после смерти отца пустующий трон полинезийского королевства.

Для членов королевских семей в этом полинезийском государстве, так же как для перуанских инков, кровосмесительный брак брата и сестры - непререкаемый закон. Дети, рожденные от такого - в глазах полинезийцев - "идеального брака", становились членами самого высшего из одиннадцати разрядов, составлявших гавайскую аристократию - алиев.

Внешним выражением принадлежности к одному из одиннадцати слоев этого сословия была форма и в особенности цвет плаща из птичьих перьев, который представители аристократии надевали в торжественных случаях. Лишь король имел право носить желтый плащ.

Цвет плаща - одна из бесчисленных привилегий верховного властителя "властителей рая". Только перечень его слуг, только беглый взгляд на то, кто и как заботился о благополучии, счастье, довольстве и здоровье властителя, показывает, насколько далеко зашел процесс дифференциации полинезийского общества. Среди прочих королю служили кау акуа - "страж и хранитель личного королевского бога" и кау меле - "придворный поэт", слагавшей в честь повелителя стихотворные оды для песнопений. У короля имелись "главный стольник" (ауупуу), хранитель королевских одеяний, прежде всего желтых накидок из птичьих перьев, блюститель его ложа (каипоо), заботившийся о том, чтобы ему хорошо и удобно спалось. Массажист королевского желудка - ломи ломи - должен был способствовать своим искусством помимо прочего еще и тому, чтобы желудок короля, уже не способный принимать новые яства, своевременно очищался.

Ломи ломи заботился и о королевских испражнениях, ибо и они считались табу. А поэ о ками капу имел на своем попечении пенис и мошонку повелителя и тщательно ухаживал за столь важными для любовной жизни короля органами.

Кроме весьма многочисленных личных служителей в свиту полинезийского короля входили и те, чья деятельность была связана с политической жизнью страны, с политической ролью монарха. К ним принадлежали, например, королевские знаменосцы паа каили, (королевские флаги изготовлялись из птичьих перьев), его глашатай, или герольд, - каупо, начальник его личной охраны, составленной из лучших, отборных воинов, - ила муку и командующий всеми воинскими формированиями страны пукана нуи.

При королевском дворе часто содержался и верховный жрец, глава всего духовенства, личный королевский прорицатель (каула) и другие особы. Весьма важной была и должность поэме олело, придворного летописца, составлявшего королевские генеалогии, и т. п.

Главным и непосредственным исполнителем королевской власти был сановник, который выполнял роль главы правительства или - еще точнее - начальника королевской канцелярии. Он носил титул калаи моку (буквально - нечто вроде "делителя острова"). Так его называли потому, что главной его обязанностью было распределение (в соответствия с пожеланиями властителя) государственных угодий на доли, поступавшие в распоряжение вождей, которые, в свою очередь, часть земли отдавали в пользование отдельным простым семьям.

Высших представителей "государственного аппарата" в местных округах называли конохики. Эти же конохики от имени государства организуют строительство общественных сооружений и призывают на это строительство жителей своего округа. Они заботятся также о поддержании общественного порядка, то есть являются своего рода полицией. Они же собирают для казны, то есть для короля, дань. Делается это во время длящегося несколько месяцев общенародного празднества накахики,

Монарх пользовался указанными выше привилегиями во всех четырех малых гавайских государствах. Одинаковой была в них и форма административного управления. Как мы знаем, на рубеже XVIII и XIX столетий эти четыре государства военной силой слил в единое государственное образование великий король Камеамеа I. Тем самый на сцену истории Океании вступило государство, объединившее целый народ. Во главе полинезийского архипелага и его общественной организации встал единоличный абсолютный монарх, подлинный властитель "властителей рая" Южных морей.

Прощание возле королевского дворца

В качестве примера развития политической власти и социальной организации в Полинезии мы избрали Гавайские острова. Подобный же процесс происходил и на Таити. Очень долго независимыми "мини-государствами", возникшими в разных частях этого большого острова, правило несколько вождей.

Постепенно одна из "династий" вождей взяла верх над остальными и сумела (под руководством "короля" Помаре I) объединить под своей властью все Таити и даже некоторые соседние острова.

На архипелаге Тонга, ранее всех других островов "треугольника" заселенном полинезийцами, подобная централизованная власть, приведшая к политическому объединению страны, возникла очень давно, примерно в 950-990 гг., то есть еще в первом тысячелетии нашей эры. "Короли" Тонга, называемые туи тонга, как и на Гавайских островах, первоначально были для своих подданных "богами". Первый туи тонга считался даже прямым сыном бога. Причем не какого-нибудь, а самого Тангароа, называемого здесь Тагалоа. Тагалоа породил этого туи тонга (по имени Ахоэиту) с очаровательной тонганкой. А потом вновь, оживив первенца, когда тот был убит ревнивыми братьями.

Мифический Ахоэиту основал уже совершенно реальную династию, которая в течение двадцати четырех поколений неограниченно властвовала над всеми ста пятьюдесятью островами архипелага Тонга. Более того, наследники туи тонга, первые в истории Полинезии великие вожди, распространили свою власть за пределы собственного архипелага, на какое-то время завладели островами Самоа и даже частью архипелага Фиджи.

Но святость туи тонга была такова, что в конце концов полностью отстранила его от управления страной, от какого бы то ни было нормального контакта с ее жителями. Поэтому для выполнения ряда важных руководящих функций двадцать четвертый король Тонга избрал наместника (как мы бы сказали - "вице-короля"), на языке тонга называемого туи хаа такалауа. Первым туи хаа такалауа стал сын короля Моунгамотуа, получивший эту должность примерно в 1465 г.

Туи хаа такалауа постепенно как бы встали, вклинились, между священным королем и народом. От имени туи тонга они фактически правили сами. Но в начале XVII в. тогдашний туи хаа такалауа основал третью ветвь господствующей династии, дав ей титул туи канокуполу. А те, в свою очередь, постепенно вырвали у "вице-короля" всю реальную власть. Должность туи хаа такалауа была ликвидирована в конце XVIII в. Туи канокуполу теперь уже неограниченно властвовали на островах Тонга. И, напротив, титулованнные "короли" - туни тонга - вынуждены были жить в священной изоляции. В 1865 г. умер последний туи тонга, и с той поры судьбы архипелага полностью находятся в руках третьей ветви королевского рода. Сейчас король Тонга - правитель Тауфахау Тупоу IV.

Король Тауфахау Тупоу IV, который через род своего дяди туи тонга ведет происхождение непосредственно от полинезийского бога Тагалоа, как бы объединяет в себе вчерашний и нынешний день Полинезии. Он потомок полинезийского бога и одновременно активный участник современной политической жизни.

Здесь, у резиденции потомка Тагалоа, у врат королевского дворца, называемого Олотеле и стоящего в центре столицы этого архипелага Нукуалофы, наше путешествие по следам полинезийской культуры заканчивается. Но от дворца нынешнего короля государства Тонга до пирамид его древних предшественников - туи тонга, покоящихся в Муа, всего несколько километров. Да, прошлое и настоящее в Полинезии всегда соседствуют. Так же близки друг другу прошлое и настоящее полинезийской культуры - культуры жителей "рая", культуры "властителей рая".

Итак, наше путешествие завершено. Но не завершено познание культуры "властителей рая". Последующие исследования наверняка принесут новые сведения о культуре этого островного мира, который люди называют раем, - культуре, которую в начале нашего путешествия при взгляде на всеми забытую тонганскую пирамиду мы назвали "неведомой знакомой культурой" - в том смысле, что каждый о ней слышал, а в действительности все мы так мало о ней знаем.