Коллектив авторов - История философии

• Название: История философии
• Автор: Коллектив авторов
• Жанр: Философия
• Год: 2012
• ISBN: 978-985-06-2107-8

Дается систематическое изложение развития мировой философской мысли. Включает разделы: «Философия Древнего мира и Средневековья», «Западноевропейская философия Нового и Новейшего времени», «История русской философской мысли», «Философская мысль Беларуси». Раскрывает сложные коллизии становления и развития теоретического мировоззрения, знакомит с основными философскими направлениями, течениями и школами. Учтены новейшие подходы к объяснению сущности и характера историко-философского процесса.

Для студентов, магистрантов, аспирантов социально-гуманитарных специальностей, всех, кого интересует философия.

---

Мальбранш различал четыре пути познания соответственно его объектам: через посредство самих вещей (познание бытия Бога); через идеальные образы (идеи) вещей (познание материальных тел); через внутреннее чувство (познание собственной души); через предположения или аналогии (познание душ других людей и чистых духов). Ясное и отчетливое знание человек может иметь только о материальных телах, лишь в этой области применимы декартовские правила метода. Знания человека о своей душе, о душах других людей и о Боге смутны и неопределенны – это область веры, а не разума.

Мальбранш лишает протяженную субстанцию какой бы то ни было самостоятельности, полностью подчиняя ее Богу. При этом Бог, хотя и призван выступать как посредник между протяженной и мыслящей субстанциями, сам явно ближе к субстанции мыслящей. Бог Мальбранша ответствен за все происходящее в мире: он и в добром, и в злом, и в возвышенном, и в низменном – везде. Но такой подход при ближайшем рассмотрении оказывается не чем иным, как пантеизмом, причем пантеизмом мистическим, а не натуралистическим, ибо не столько Бог низведен до мира, сколько мир погружен в Бога.

Главный смысл философского учения Мальбранша состоял в подчинении науки и возникшего на ее основе рационализма Декарта интересам защиты религии. Однако сам способ защиты религиозной веры, избранный Мальбраншем, и в особенности пантеистический крен, допущенный при этом, привели к тому, что его сочинения были включены в папский «Индекс запрещенных книг»[112].

Учение о субстанции и рационалистическая гносеология Б. Спинозы

Обратимся к изучению философских идей наиболее выдающегося последователя рационализма Декарта – Бенедикта Спинозы, у которого рационалистическая методология явилась основой новой системы метафизики, оказавшей существенное влияние на последующее развитие западноевропейской философии.

Бенедикт (Барух) Спиноза

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 1677) родился в Амстердаме, происходил из еврейской семьи, которая в Голландии нашла убежище от религиозных преследований. Под влиянием идей Декарта Спиноза изучил естественные науки и математику, Его привлекал способ мышления, характерный для математики, в частности для геометрии. Так, уже в 1663 г. в своей работе «Принципы философии Картезия, изложенные геометрическим методом», так же как и в своей главной работе «Этика», он однозначно присоединился к картезианскому рационализму и «геометрическому методу» как основным принципам рассуждений.

В 1658–1660 гг. он пишет краткий трактат «О Боге, человеке и его счастье», а в 1670 г. – «Богословско-политический трактат» (в этой работе, представляющей собой первую критику Ветхого Завета, были изложены основы научной историографии). В 1675 г. Спиноза законніш «Этику», свой главный философский труд. После смерти философа друзья издали его «Посмертные произведения», куда вошли «Трактат об усовершенствовании разума», «Этика», «Политический трактат», а также обширная переписка. Уже через несколько месяцев это издание было запрещено нидерландскими властями. Следующее издание сочинений Спинозы было осуществлено лишь в начале XIX в.

Основные идеи философии Спинозы изложены в его главном груде «Этика». Гегель характеризует философию Спинозы как «объективизацию философии Декарта в форме абсолютной истины»[113]. На формирование философских воззрений Спинозы оказывали влияние и другие представители тогдашней новой философии – Т. Гоббс, а также – в частности, в связи с пантеизмом – Дж. Бруно.

«Этика» написана на основе «геометрического» способа изложения. Каждая часть труда начинается с дефиниций, в которых определяются основные понятия. И хотя этот метод широко используется в математике и логике, применение его в философии не является вполне адекватным.

После дефиниций идут аксиомы. Они содержат очевидные, интуитивно ясные идеи, которые не требуют никакого обоснования или доказательства. Далее следуют утверждения, которые выводятся из дефиниций и аксиом, поэтому каждое из них сопровождается доказательством. После этого «строго точного» постижения проблематики в каждой части следуют замечания (примечания). В них, собственно, Спиноза и излагает свои философские идеи. Эти примечания часто способствуют большему пониманию сути его философии, чем предшествующая система дефиниций и утверждений.

О методике изложения материала в философии Спинозы Гегель говорил: «Она (его философия) весьма проста и легко понятна; трудность состоит при этом частично в ограниченности метода, при помощи которого Спиноза излагает свои идеи, и в сужении восприятия»*. Этот метод Спиноза выбрал под влиянием развития точного мышления в тогдашнем естествознании.

В центре философских построений Спинозы, начиная с первого его произведения, были вопросы этики, о чем свидетельствует и название главного его труда. Метафизику философ считал введением в разработанную им этическую доктрину. Однако доля тех вопросов, которые сам Спиноза в духе многовековой философской традиции назвал метафизическими, оказалась столь значительной, что именно они стали главным содержанием его доктрины. Это было подтверждено и последующим развитием историко-философского знания. Для Спинозы метафизика заключала в себе как онтологию (сам этот термин, еще не известный мыслителю, появился, однако, именно в XVII в. как частично синонимичный термину «метафизика»), так и гносеологию.

Учение о субстанции. Атрибуты и модусы субстанции. В основу философской системы Спиноза положил учение о единой и единственной субстанции. Его учение о единственной субстанции дается в первой части «Этики», названной «О Боге». Бог Спинозы – это Бог-субстанция. Кроме Бога, не существует никакой другой субстанции. Спиноза отождествляет Бога с субстанцией, они сливаются у него в одно понятие (в этом и состоит его пантеизм). Бог не стоит над природой, не является творцом вне природы, он находится прямо в ней как ее имманентная причина. Спиноза, таким образом, отвергает личного Бога и понимает его как универсальную причину мира, причем своеобразно трактуемую. В этих идеях и содержится ядро пантеизма Спинозы.

Какими свойствами обладает эта «всемирная» субстанция? Философ приписывает ей следующие свойства:

♦ существование;

♦ самостоятельность (она представляет собой causa sui, т. е. причину самой себя);

♦ бесконечность (в логико-онтологическом смысле, т. е. субстанция вездесуща в пространственном и вечна в темпоральном отношении, и в этом проявляются ее совершенство и могущество).

Будучи causa sui, первопричиной всего существующего, субстанция логически первичнее всех своих состояний. Именно это и послужило основанием для того, чтобы назвать субстанцию Богом. Идея Бога как субстанции отрицает какое бы то ни было творение природы сверхприродным Богом. Спиноза считал: «в природе нет творения, а только порождение»[114].

Множество его современников справедливо расценивали позицию Спинозы как атеизм. Но сам философ в духе пантеической традиции трактовал Бога-субстанцию как природу (единое понятие Бота-субстанции он отождествлял и с природой) порождающую или производящую (natura naturans), а мир единичных вещей – как природу порожденную или произведенную (natura naturata).

Вышеприведенные свойства субстанции существенны и фундаментальны. Однако кроме них субстанция обладает и такими характеристиками, которые призваны объяснить самые главные качественные различия единичных вещей. Таких решающих атрибутов (свойств) Спиноза признает два (хотя он считал, что их гораздо больше, но люди признают только два) – это протяженность и мышление.

Протяженность, пространственность означает для Спинозы, так же как и для Декарта, материальность. Она – источник многообразия вещей. В трактовке другого атрибута – мышления Спиноза отошел от взглядов Декарта, и в этом сказалась оригинальность его концепции. Именно из этой трактовки вытекает знаменитый панлогизм[115] системы Спинозы. Благодаря тому что мышление трактуется мыслителем как атрибут субстанции, познаваемость мира предстает не просто как гносеологический факт, но и как онтологический принцип, согласно которому интеллигибельная, познаваемая сторона всех предметов и явлений природы существует не менее объективно, чем сами предметы и явления. Происходит отождествление связей идеальных, логических и связей материальных, вещественных.

Впоследствии принцип панлогизма нашел свое наиболее яркое воплощение в учении Гегеля о тождестве мышления и бытия. В то же время Спиноза в своем учении о субстанции преодолел противоречие дуализма Декарта. «Протяженность» и «мышление», которые у Декарта являются субстанциями сами по себе, у Спинозы соединяются. Тем самым в отличие от Декарта он становится на точку зрения философского монизма, признающего единое первоначало мира.