Г. Джемаль - Исламская интеллектуальная инициатива в ХХ веке

• Название: Исламская интеллектуальная инициатива в ХХ веке
• Автор: Г. Джемаль
• Издательство: Ummah, Социально-политическая мысль
• Жанр: История
• Год: 2005
• ISBN: 5–902168–37–6, 5–98587–017–0

Данный сборник бесед и исследовательских работ участников научной группы Исламского комитета под руководством Гейдара Джемаля посвящен развитию идеологии политического ислама в ХХ веке. Статьи членов Центра изучения конфликта, раскола, оппозиции и протеста посвящены, в частности, анализу взглядов видных теоретиков политического ислама – таких, как Сейид Кутб, аятолла Хомейни, Али Шариати, Калим Сиддыки. Вниманию читателя также предлагаются исследования, посвященные «черному исламу» и католической теологии освобождения. Участники научных семинаров обсуждают перспективы развития исламской политической мысли в ХХ веке, а также очертания нового протестного дискурса в наступившем столетии.

---

Вот так и развивалась история о «благородной кучке» пророков в их представлениях о подлинной природе родственных уз, пока не появилась превосходная умма (мусульманская община). Ей достался этот фонд притч, примеров и опыта, пока она не пошла по ниспосланному свыше небесному пути. Раскалывается род, который прежде был монолитным, разбивается семья, бывшая до этого единой, как только встал вопрос о разделении их членов по религиозному признаку. Все происходило на фоне установления первичной связи между людьми. Аллах, хвала Ему, сказал следующие благородные слова о достоинствах правоверных:

«Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы они любили тех, кто противится Аллаху и Его посланнику, хотя бы они были их отцами, или сыновьями, или их братьями, или их родом. У этих написал Аллах в их сердцах веру и подкрепил их духом от Него и введет их в сады, где внизу текут реки, — вечно пребывающими там. Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом. Это — партия Аллаха. О да, поистине, партия Аллаха — они счастливые!» (58:22)

Связь на основе общности религиозных убеждений возникла между сторонниками Мухаммада (СААС), мухаджирами и ансарами, когда разорвались родственные узы между Пророком (СААС) и его дядей Абу Лахабом и его родственником Амром бин Хишамом (Абу Джахлем), когда мухаджиры выступили с оружием в руках против своих семей и родственников, когда они убивали их в день битвы при Бадре. Тогда они стали одной семьей, братьями. В то же время установилась религиозная связь между мусульма-нами-арабами и их братьями: Сугайбом — византийцем, Билялем — эфиопом и Салманом — персом. Исчезли дух племенной непримиримости, расовая ненависть и чрезмерная привязанность к земле. Посланник Аллаха (СААС) сказал им: «Оставьте ревностное отношение к вопросам племени, расы и земли. Оно смердит». Он объявил им: «Кто призывает к расизму, тот — не из нашей среды. Не из нашей среды и тот, кто защищает расизм с оружием в руках. Не из нашей среды и тот, кто погиб, сражаясь за расизм». На этом и было покончено с этим гнилостным явлением, связанным с пиететом к родственным связям и иным привязанностям. Завершился век ненависти, век расовой нетерпимости. С лица общества исчезло это грязное пятно, свидетельствующее о слабости народа. Люди вдохнули аромат высших горизонтов, далеких от затхлого запаха гниющего мяса и крови, от гадости грязи и земли. С этого дня земля перестала быть родиной мусульманина, а таковой стала обитель ислама (Дар-уль-Ислам), где господствуют исламские убеждения, где правление основано на шариате Аллаха и ни на чем ином. В обители ислама мусульманин находит приют и убежище, и он защищает обитель ислама. При этом, охраняя ее и предпринимая усилия по расширению ее территории, он не жалеет собственной жизни. Эта обитель ислама принадлежит всем, кто принял ислам и исповедует его, кто доволен шариатом как системой, даже если он не мусульманин, а, например, христианин или иудей, проживающий в пределах обители ислама. Та же земля, на которой ислам не является господствующей религией и не действуют законы шариата, является территорией войны как для мусульманина, так и для дхиммия (немусульманина, находящегося под защитой мусульман). Мусульманин выступает против таких территорий с оружием в руках, даже если он там родился и если на этой земле живет его родня по линии отца и матери, находится его имущество и с ней сопряжены его интересы.

Вот так и сражался Мухаммад (СААС), против Мекки, где он родился, где были его род и семья, где был его дом и дома его сподвижников, их имущество, которое они оставили. Таким образом, Мекка стала обителью ислама для него и для его уммы только тогда, когда она стала исламской, и на ее территории в качестве закона жизни стал применяться шариат.

...Что же касается подлинно богоизбранного народа, то это — мусульманская умма, которая осенена знамением Аллаха, независимо от многообразия входящих в нее представителей разных рас и народов, невзирая на цвет их кожи и место жительства:

«Вы были лучшей из общин, которая выведена для людей: вы побуждали к одобряемому и удерживали от запрещаемого и веровали в Аллаха...» (3:110).

Эта умма — мусульманская община, в первых рядах которой были Абу Бакр — араб, Биляль — эфиоп, Сугайб — византиец, Салман — перс и их благородные братья; община, в которой все последующие поколения следовали примеру первых мусульман; община, в которой гражданство определяется религиозными убеждениями, родина — обитель ислама, правитель — Аллах, конституция — Коран.

Именно такое возвышенное представление о родине, гражданстве и родстве должно властвовать над сердцами сторонников призыва к Аллаху. Это представление должно быть предельно четким, с тем, чтобы к нему не присовокуплялись осколки привнесенных извне джахилийских представлений и чтобы не проникали в него скрытые формы многобожия, а именно: языческие представления о земле, расе, народе и родстве, о ближайших и ничтожных выгодах, о чем, собственно, Аллах сказал в одном аяте, где все эти обстоятельства Он сложил на одну чашу весов, а на другую положил веру, ее предписания и требования, а затем предложил людям сделать выбор:

Скажи: «Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и жилища, которые вы одобрили, милее вам, чем Аллах и Его посланник и борьба на Его пути, то выжидайте, пока придет Аллах со Своим повелением. А Аллах не ведет народа распутного» (9:24)...

Величие имана (выбранные места из главы одиннадцатой)

...Условия меняются, и бывает так, что мусульманин оказывается в положении поверженного, лишенного материальной силы. Однако его не покидает чувство того, что он выше по положению. Поскольку он верующий, он смотрит на своего победителя свысока. Ему доподлинно известно, что подобная ситуация имеет место лишь в течение какого-то ограниченного периода времени. Возможно, данный период был смертельным, но верующий не склоняет своей головы. У веры есть напор, от которого нет спасения. Все люди умирают, в то время как верующий погибает мученической смертью. Эту землю поверженный верующий покидает, направляясь в Рай; его же победитель, оставляя землю, попадает в Ад. В этом заключается большая разница. Верующий слышит призыв своего благородного Господа:

«Пусть не соблазняет тебя изворотливость тех, которые не уверовали в стране: малое пользование, а потом убежище их — геенна, и скверно это ложе! Но для тех, которые убоялись Господа своего, — сады, где внизу текут реки, — вечно пребудут они там, — как прием от Аллаха. То, что у Аллаха, — лучше для праведных!» (3:196-198).

В обществе господствуют убеждения, представления, ценности и порядки, отличающиеся от убеждений верующего, его мировоззрения, ценностей и критериев. В этих условиях его не покидает ощущение того, что он выше по положению и что все остальные люди вокруг него находятся на низшем уровне. Он взирает на них с высоты своего полета гордо, будучи исполненным достоинства, а также милосердия и сочувствия, ибо он искренне желает вывести их к добру, которое сопутствует ему, возвысить их до вершин собственного положения.

Лжец делает много шума, кричит, повышает голос и надувает щеки, как индюк. Его окружает деланный сияющий ореол, который затмевает взоры и умы, и люди не видят и не понимают, какое порочное и уродливое безобразие, какая низменная и подлая распущенность скрывается за этой маской. Верующий с высоты своего положения смотрит на напыщенного лжеца, на обманутые толпы людей. При этом он не теряет силы духа и не печалится, не уменьшается и его настойчивость в стремлении к истине, непоколебима твердость и решимость идти по пути, которому он следует, не ослабевает в нем жажда вывести заблуждающихся и обманутых на праведный путь.

Общество все больше и больше погрязает в низкопробной похоти, следует своим распущенным и порочным капризам, все больше облипая грязью и глиной, полагая в то же время, что в процессе поиска развлечений оно освобождается от кандалов и оков. В таком обществе труднодоступны всякая непорочная услада и любое порядочное доброе дело. Остались лишь источник с застоявшейся водой, только грязь да глина. Верующий с высоты своего положения взирает на измазанных глиной, утопающих в грязи. Верующий — единственный в таком обществе, кто не теряет силы духа и не печалится. Его душу не обуревает желание сбросить плащ чистоты и непорочности, а затем погрузиться в тину. Верующий выше по положению в обществе благодаря чувству наслаждения верой и сладости религиозного убеждения.

Верующий держится за свою религию подобно тому, как держит в руках горящий уголь человек в обществе, бежавшем от религии, от достоинства, от высших ценностей, от благородных забот, от всего, что непорочно, чисто и прекрасно. Окружающие его люди насмехаются над его позицией, издеваются над его представлениями, выражают пренебрежение к его ценностям. Верующий тем не менее не теряет силы духа, и с высоты собственного положения смотрит на тех, кто относится к нему с пренебрежением, издевается и насмехается над ним. При этом он говорит им слова, которые принадлежат одному из членов «благородной кучки» [пророков] вставших на путь истинной и сияющей веры задолго до него и последовавших по этому наилюбимейшему и долгому пути, а именно: слова Ну ха (АС):