Дионисий Ареопагит - Сочинения (с толкованием Максима Исповедника)

• Название: Сочинения (с толкованием Максима Исповедника)
• Автор: Дионисий Ареопагит
• Издательство: Алетейя; Издательство Олега Абышко
• Жанр: Религия
• Год: 2002
• ISBN: ISBN 5–89329–522–6

---

1158

Он говорит об Иуде. И заметь, что таинственный хлеб и чашу Он передал и ему, а таинства — ученикам после того, как Иуда ушел с вечери, так как он был их недостоин.

1159

«По свойству» здесь означает «по уразумению», то есть обладая этим внутренне, а не только путем телесного приближения, — но путем приближения разумения благодаря вере и духовному чувству.

1160

То есть от видимо совершаемого к невидимому и таинственному, каковое является причиной и первообразом воспринимаемого чувствами. Причиняемым же называется то, что имеет какую — либо внешнюю причину. Или же «от причиняемого к причинам» означает — от воспринимаемых чувствами символов к умопостигаемому и умственному; или же — от менее совершенного к более совершенному, например, от отпечатков к образу, а от образа к истине. Ибо то, что в Ветхом Завете, — тень, образ же — то, что в Новом Завете, а истина — устроение будущего.

1161

Ударение должно быть на предпоследнем слоге (в соответствующем греческом слове смысл меняется в зависимости от ударения), и это означает «и тогда».

1162

Изображениями он называет образы невидимого и таинственного, то есть совершаемое посредством символов. Из этого первым он назвал «таинство собрания», умопостигаемое содержание коего, проясняемое то есть в умозрении, он обещает обнажить.

1163

Вот один способ умозрения, характерный для этой главы.

1164

Обрати внимание на «неподвижное по сущности стояние» и что епископ — отпечаток Бога. Заметь также, что каждение происходит в три этапа: иерарх начинает от жертвенника и, пройдя весь храм, становится вновь на то же место.

1165

Другой способ умозрения.

1166

Третий образ предлагаемого умозрения, — что и то, что касается епископа, начинаясь с единого, умножается. «Не удерживаемый меньшими» означает, что он не приобщается худшим.

1167

Заметь, что такое псалмы. Обрати также внимание на слово «сопутствующее». Однако он добавил «почти», ибо это не соединяется друг с другом по существу. Но так как все направлено к одной цели, то есть спасению людей, он и сказал «присущее», а затем немедленно добавил «почти», ограничивая противоречивость слова. Ниже он говорит о едином дыхании, то есть единодушии, что показывает наличие одной цели у всех.

1168

Беглое упоминание книг Ветхого Завета.

1169

Скорбей, как у Иова.

1170

Он говорит о Песни песней о любви.

1171

Здесь он подобным же образом указывает на книги Нового Завета.

1172

Полагаю, что он имеет в виду Апокалипсис божественного Иоанна, или его Евангелие, что вероятней.

1173

Соединяет.

1174

Целью псалмов, говорит он, является воспеть Бога и Его настоящих угодников, обладающих свойственной таковым внушающей и собирающей силой, каковой, заставляющей поющих постоянно помнить о псалмах, обладает, говорит он, все совершаемое в обрядах.

1175

Все образы величия.

1176

Заметь, что созвучие псалмопения научает единомыслию по отношению к Богу и самим себе.

1177

Заметь, что краткое, то есть неясное, благодаря исполняемым символам проясняется; это ведь означает «расширяется». И заметь, что отец говорит, что прикровенно сказанное в псалмах проясняется благодаря чтению Писаний.

1178

«В таковые» — то есть в Писания; внимательно в них всматривающийся понимает, что во всех них говорит один и тот же Дух.

1179

Как разъясняющий собой Ветхий Завет.

1180

Заметь, что то, что один, Ветхий Завет, сказал, другой. Новый, совершил.

1181

Заметь, что Ветхий Завет он называет богословием, а Новый богодействием.

1182

Совершенно неоглашенные люди и добровольно предпочетшие остаться этого не слышавшими.

1183

То есть святое крещение.

1184

Речь идет об оглашенных, одержимых, пребывающих в покаянии и о том, чему они причаствуют.

1185

Заметь, что оглашенные суть последние.

1186

Как неучаствующие.

1187

Возрождаются.

1188

Мертворожденные.

1189

Несовершенно. Заметь, что к одержимым он причисляет и нераскаянно упорствующих в телесных усладах, как — то, блудников, любителей зрелищ и причастных к подобному, называя каковых, божественный апостол повелевает и не есть с таковыми (см. 1 Кор. 5:11). Это в дальнейшем он лучше разъясняет. Подобает же знать, что точности в различении и разделении таковых ныне не существует.

1190

Заметь, что человек, соединившийся с Богом, не будет подвержен воздействию нечистого духа.

1191

Заметь, что распутники стоят выше одержимых демонами.

1192

Заметь, что истинно сущее он называет добродетелями.

1193

Поскольку и материя многострастно изменяется.

1194

Заметь, что чуждое нам — это связаное с грехом. Ведь не естествен для нас грех, но естественна пригодность ко всякому делу благому, по апостолу, и как сказано в псалмах: «И от чуждых убереги раба Твоего» (Пс. 18:14). Отсюда ты поймешь и сказанное Господом: «И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?» (Лк. 16:12). Потому и это чужое называется не сущим, ибо оно не принадлежит природе, но ложно. Делать же то, что свойственно природе, — это и есть сущее и нам свойственно. Иначе: Чуждым он называет то, что связано с миром, как не отдельно чье — то, но переходящее от одних к другим, или потому что не всегда в этом состоит наше пребывание, но имеет в виду другую жизнь, ради которой мы и появились.

1195

То есть «Да никто от одержимых страстями», как он говорит дальше.

1196

Ясное указание.

1197

О чине удаляемых.

1198

Оглашенные, распутные.

1199

И осмеяниям от впечатлений.

1200

Заметь, почему, он говорит, некоторые из верных страдают от демонов.

1201

Как бы покаянием.

1202

Имеются в виду верные, объединившиеся с Богом и друг с другом.

1203

Он назвал песнословие соборным либо потому, что его поют все, либо как воспеваемое ради соборной благодати.

1204

Заметь, что гимн он назвал символом, исповеданием и благодарением.

1205

Заметь, к какому пределу стремится символ.

1206

То есть, по слову апостола, сказавшего: «Все ведь наше» (ср. 1 Кор. 3:22). Первообразными же красотами он называет усматриваемое в божественной природе, каковому, по возможности, причастие было даровано людям; или то, что у человека по образу Божию, он называет — и по подобию.