Сергей Неподкосов - Символ «мертвая голова»

• Название: Символ «мертвая голова»
• Автор: Сергей Неподкосов
• Издательство: Вече
• Жанр: Культурология
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-4444-1405-7

Череп в массовом сознании прочно ассоциируются с чем-то жутким, рождая в душах первобытный страх смерти. Сегодня его символическое значение в основном сводится к употреблению в качестве элемента декоративного украшения или маргинального эпатажа. Между тем глубокое метафизическое содержание символа «мертвой головы» для многих по-прежнему остается загадкой.

В этой работе делается попытка разобраться в сакральном значении черепа на примере его использования в мировых религиях и воинских формированиях.

Книга рекомендована широкому кругу читателей, интересующихся вопросами истории, культурологи и религиоведения.

---

Отметим, что в истории иудаизма зафиксировано особое отношение к культу «мертвой головы». Так Рабби Маймонид делал воскурение мирта вокруг черепа. Рабби Элеазар описывал способы изготовления террафима из засушенной головы младенца, убитого во время тайных религиозных церемоний, совершаемых иудеями каббалистической традиции: закалывается первенец, у него отрубается голова, которая бальзамируется, под язык кладется золотая пластинка с магической надписью. Считалось, что после подобных ритуалов у террафима появлялась способность связываться с миром духов (ангелов) и предсказывать будущее. (Андреева В., Куклев В., Ровнер А. Символы, знаки, эмблемы. М, 2008. С. 527).

11

Многие авторитетные исследователи деятельности тайных обществ, например Луис Мигель Мартинес Отсро, обоснованно полагают, что история возникновения масонства берет свое начало с деятельности средневековых европейских строительных артелей.

Ссылки

1

Паскале Э. Смерть и воскресение в произведениях изобразительного искусства. М., 2008. С. 117.

2

Уорвол Н. Войска СС. Кровавый след. Ростов-на-Дону, 2000. С. 70.

3

Клемен К. Жизнь в мертвых религиях человечества. М., 2002. С. 18—19.

4

Паскале Э. Указ. соч. С. 82.

5

Там же. С. 99.

6

Вовк О. Энциклопедия знаков и символов. М., 2006. С. 349.

7

James E. Prehistoric Religion. L. 1957. P. 28.

8

Паскале З. Смерть и воскресение в произведениях изобразительного искусства. М., 2008. С. 270, 283.

9

Grave structures and altars: archaeological traces of Bronze Age eschatological conceptions /European Journal of Archaeology. Vol. l.№ 2.1996. P. 177.

10

Кабо В. Круг и крест. Размышления этнолога о первобытной духовности. Канберра: Алчеринга, 2002.

11

Maringer J. Der menschliche Kopf/Schädel in Riten und Kult der vorgeschichtlichen Zeit / Anthropos. 1982. B. 77. no. 5—6. P. 703—740.

12

Фробениус Л. Детство человечества: Первобытная культура аборигенов Африки и Америки. Изд. 2. М., 2012. С. 110.

13

Ullrich Н. Petralona — eine rituelle Schädelbestattung? / Ethnographisch-Archaologische Zeitschrift. 1984. B. 25. H. 4. S. 585—627.

14

Maringer J. The Gods of Prehistoric Man. New York, 1960. P. 18.

15

Wernert P. L'anthropophagie rituelle et la chasse aux têtes aux époques actuelles et paléolithiques IIV Anthropologie. T. 46. 1936. P. 33—43; Le culte des cranes a l'époque paléolithique // Histoire generate des religions. Ed. by Gorce M. et Mortiel R. Paris, 1948. P. 53—72; Rosinski F.M. Belief and cult in human prehistory // The Realm of the Extra-Human. The Hague, 1976. P. 431—442.

16

Maringer J. The Gods of Prehistoric Man. P. 184.

17

Ранов В. Древнейшие страницы истории человечества: Кн. для учащихся ст. классов сред, школы. М., 1988. С. 124—125.

18

Garrod D.A.E. Excavation of a Mousterian rock-shelter at Devil's Tower, Gibraltar / Journal of the Royal Anthropological Institute. 1928. Vol. 58. P. 33—56.

19

Петрухин В. Загробный мир. Мифы о загробном мире: мифы разных народов. М., 2010. С. 114.

20

Vallois H. V. Le crane humaine magdalenien du Mas-d’Azil // VAnthropologie. T. 65. 1961. P. 21—45.

21

Mollison T. Zeichen gewaltsamer Verletzungen an den Ofhet-Schädeln / Anthropologischer Anzeiger. 1936. B. 13. S. 79—88.

22

Cauvin J. Religions neolithiques de Syrie-Palestine. Paris Librairie d'Amerique et d'Orient, Jean Maisonneuve, 1972. P. 59 sq.

23

Громов А. Искусственная деформация черепов в древности // Материалы 4-го Международного конгресса по интегративной антропологии. СПб., 2002.

24

Медникова М. Трепанации в древнем мире и культ го ловы. М., 2004. С. 149.

25

Там же. С. 127.

26

Там же. С. 128.

27

Там же. С. 129.

28

Культура дзёмон, считающаяся в Японии неолитической, существовала на всем архипелаге и охватывала в отдельных районах период от Х до 1тыс. до н.э. См.: Бакшеев Е., Смирнов Ю. Двустадийная погребальная обрядность Окинавы как археологическая и культурно-историческая реальность // Краткие сообщения Института археологии. Вып. 224, М., 2010. С.62.

29

Васильевский R, Лавров Е.Л., Чан Су Бу. Культуры каменного века Северной Японии. Новосибирск, 1982. С. 184; Воробьев М. Древняя Япония. М., 1958. С. 53.

30

Воробьевы, Указ. соч. С. 34—36.

31

Сахара Макото, 1987. Нихондзинно тандзё (Рождение японского народа) // Нихон-норэкиси (История Японии). Т. 1. Токио (на яп. яз.) С. 202.

32

Бакшеев Е., Смирнов Ю. Двустадийная погребальная обрядность Окинавы как археологическая и культурно-историческая реальность // Краткие сообщения Института археологии. Вып. 224. М., 2010. С. 67.

33

Там же. С. 70—71.

34

Там же. С. 71.

35

Там же.

36

Синтани Таканори. Рсбосэй то такайкан («Система двух могил» и представления об ином мире). Токио (на яп. яз.). 1991. С. 265.

37

Бакшеев Е., Смирнов Ю. Указ соч. С. 75.

38

Кучера С. Китайская археология. М., 1977. С. 60, 63.

39

Kenyan K.M. Archaeology in the Holy Land. Second edition. London, 1965. P. 50.

40

Kenyan K.M. Digging up Jericho. London, 1957. P. 53.

41

Петпрухин В. Указ. соч. С. 112.

42

Bello S.M., Parfitt S.A., Stringer C.B. Earliest Directly- Dated Human Skull-Cups/PLOS ONE. London. 16 февраля 2011.

43

Mellaart J. Catal Huyuk: A Neolithic Town of Anatolia. New York, 1967. P. 60.

44

L'ossuaire neolithique de Berry-au-Bac (Aisne): étude odontologique/Rcvue archeologique de Picardie № 1—2.1995. P. 83—86.

45

Морган Ж. Доисторическое человечество. Общий очерк доисторического периода. М., 2010. С. 233—235.

46

Tilley Y.C., Bennett W. The Materiality of Stone: Explorations in Landscape Phenomenology. New York, 2004. P. 141—143.

47

Низовский А. Величайшие чудеса света. Энциклопедический справочник. М., 2007. С. 5—8.

48

Медникова М. Обращение с головой умершего: погребальная практика древности по данным палеоантропологии // Краткие сообщения Института археологии. Вып. 224. М, 2010. С. 99.

49

Denisova R. Zvejnieku akmens laikmeta kapukauks. lekseja struktura un hronologija// Latvijas Vestures Instituta Zurnals. 4 (21). 1996.

50

Рыкушина Г., Зайберт В. Предварительное сообщение о скелетных остатках людей с энеолитического поселения Ботай //Бронзовый век Урало-Иртышского междуречья. Уфа, 1984.

51

Медникова М. Трепанации у древних народов Евразии. М, 2001. 304 с.

52

Отрощенко В., Пустовалов С. Обряд моделировки лица по черепу у племен катакомбпой общности / Духовная культура древних обществ на территории Украины. Киев, 1991.

53

Горощенко К. Гипсовые курганные маски и особый вид трепанации в курганах Минусинского округа. М, 1899. С. 13.

54

Кызласов Л. Таштыкская эпоха в истории Хакасско-Минусинской котловины. М.,1960. 198 с.

55

Вадецкая Э. Таштыкская эпоха в древней истории Сибири. СПб., 1999. 440 с.

56

Авдеев А. Маска // Сборник Музея антропологии и этнографии. Т. XVII. М.; Л., 1957. 541 с.

57

Медникова М. Трепанации в древнем мире и культ го ловы. М., 2004. С. 119.

58

Arensburg B. and Hershkovitz I. Neolithic Human Remains from Nahal Hemar, Israel Atiqot, 18: 50—58. 1988.

59

Ozbek M A propos des deformations craniennes artificielles observees au Proche-Orient// Paleorient. 1974. T. 2. № 2. P. 469—476.

60

Медникова. М. Указ. соч. С. 131.