Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя

• Название: Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2006

ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ. ДНЕВНИК, том V. 1863-1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя.

---

Нерадй о том, если случаем дары Божии, данные тебе, пропадут иногда даром, и нимало не жалей о том: ибо это земля и пепел (Быт. 18, 27); особенно не жалей для ближних своих — никогда, никогда. Припомни, сколько побивает Господь хлеба градом или засухой; сколько от огня истребляется; сколько в воде потопляется; сколько воры крадут; сколько мыши истребляют, — земля в землю и пойдет. А ты бойся, как бы ближнего не оскорбить словом или сердцем, то есть мыслию; блюди, чтоб он у тебя был доволен и без печали. Не прилагай сердца к земному (Ср.: Пс. 61, 11); прилагай сердце к Господу Богу да к Божией Матери, да к Ангелам небесным, да к святым Божиим, да к ближнему своему.

Один старец, сподобившийся быть обителию Троицы, предсказал о каком‑то священнике, что он будет протоиереем, архимандритом и архиереем [193] и в бытность свою архиереем будет иметь великую ревность о стаде, ему врученном. — Марта 31 дня. 1864 года.

Благая Владычица! Яви и являй присно владычество Твое надо мною и людьми Твоими, Богобоящимися и благонравными — избавлением нас, по молитве нашей, от скверных, лукавых и хульных помышлений [194], от всех грехов и страстей и от всех козней демонских. Яко Благая Мати Божия и вместе наша по благодати и по Телу и Крови Сына Твоего и яко тело есмы Христово (Ср.: 2 Кор. 12, 27), усвой нас Твоим ходатайством Богу и Тебе внутренним, сердечным усвоением сердечной чистоты и святости и освобождением от работы вражией [195]. — Еже буди, будиу. Аминь.

Владычице Богородице, святым Ангелам и всем святым молись, как Препростой Святыне, как Самому Духу Снятому, паче же как Святой Троице, их освящающей и в них почивающей. — Тии в Нас едино будут (Ин. 17, 21). Свят ecu. Боже наш, и во святых почивает и. — Аминь.

Будь рад всякому благонамеренному человеку, когда приглашаешь его к себе в гости или когда он уже пришел к тебе в гости, и не жалей для него ничего, особенно же не чуждайся его и не охладевай к нему, не пренебрегай им. Диавол чрез всякую мелочь житейскую старается нас запнуть в любви к Богу и ближнемуу, образу Егоу, все старается обратить в предлог ненависти к ближнему. Хлеба–соли, чаю–сахару пришел кушать–пить ближний, особенно если он часто к нам ходит или не по сердцу он нам пришелся, — и тотчас мгновенно поселяет в нас презрение, отвращение и какую‑то ненависть к нему. Деньги кому должны мы платить: опять — холодность и почти ненависть к нему внушает и поселяет.

+ О проповедях, произносимых о. Матфеем, старец Евтихий отозвался так, что он как сказки рассказывает их, то есть лицемерно, — и болезновал о нем.

Все мы живем в каком‑то прелестном затмении сердца и ума. Но Господь Иисус Христос есть просвещение наше (Ср.: Пс. 26, 1).

Вся тварь свидетельствует о бесконечной Благости и Правде Творца; сам сатана и его аггелы своим позорным бытием и всезлобными кознями над людьми доказывают безмерную Благость и Правду Творца: ибо кто был прежде сатана и его аггелы — какие светы, какие сокровищницы коликих благ, и чего они лишились по своей, решительно произвольной неблагодарности, гордости, злобе и зависти против Господа? Не пали ли они совершенно обдуманно, намеренно, с целию вечно воевать против Творца и Его тварей разумно–словесных — людей? — Судя по злобным действиям сатаны в мире, но множеству и силе их, — можем догадываться, какой великий, могущественный дух был сатана, прежний Денница (См.: Ис. 14, 12). Судя по множеству омрачения и прелести его в людях, по всему миру рассеянных (льстяй вселенную всю (Откр. 12, 9)), можно догадываться, как он был прежде светел и преисполнен истины. В сладости рая Божия был ecu… всяким камением драгим украсился ecu… (Иез. 28, 13.) Судя по наводимым от него вселукавым плотским и нечистым вожделениям, можно заключить, сколь в благости своей, полученной им от Творца, он был вожделенен, любезен! Судя по его коварству и злым козням, можно догадываться, как он был умен и сколько он мог принесть добра, как он много мог бы послужить Творцу своему в Его промышлении о низших духах или о людях. По атому злому, огромному колоссу сатаны судите, какое великое, благое, преукрашенное, пресветлое, могущественное, умное создание был прежде сатана. Сколько он вмещал в себе даров благости Творца и чего он лишился по злому своему и намеренному безумию. По злобе его в людях судите, сколь он прежде был благ; по зависти судите о прежнем его доброжелательстве; по громадной его скупости в людях судите о его щедротах; по его гордости — о его заимствованном от Бога величии; по его унынию в людях, скуке, тоске, иногда нестерпимой, —о его блаженстве! Ибо он настолько был прежде благ, насколько теперь зол! — Он предлежит вечным уроком смирения и покорности Творцу для всех Ангелов небесных и для всех благомыслящих людей: ибо сколь Ангелы ни совершенны или сколь люди ни умны и, вообще, сколь бы они ни были в чем‑либо совершенны, они все это имеют от единой благости Творца, а не сами от себя, и должны за все благодарить Творца и молить обо всем с верою несомненною в Его благость и всемогущество — с надеждою все получить от Него. — Злые духи пали по гордости и злобе: для всех Ангелов и человеков в этом урок — смиряться пред Творцом; считать себя за ничто и все приписывать Творцу и жить единственно Творцом ее исполнением Его воли — и дивны дела Твоя, Господи [196]! То, чего не умел и не хотел стяжать Денница при всей своей мудрости, — то стяжала Дева из рода вместе и бренного, и духовно–бессмертного; Пресвятая Дева Мария стяжала Себе смирение беспримерное, которого не хотел иметь сатана; Она стяжала ту или еще гораздо большую святыню, какую прежде имел Денница. Радуйся, Благодатная: Господь с Тобою! (Лк. 1, 28.) — Призре Господь на смирение Рабы Своея (Лк. 1, 48). Так и все мы, как сами в себе сущая малость, как все имеющие от Бога, кроме греха, должны постоянно и глубоко смиряться пред Творцом, во всем прибегая к Его милосердию.

Не надо раздражаться, а надо быть довольным и многоразличными предлогами, которые делает брат к сближению с нами или к ядению и питию с нашего стола; потому что истинно или лицемерно он все‑таки ищет общения с нами, а это общение можно употребить нам во благо как для нас, так и для него: мы можем показать свою любовь к нему, да и его можем научить своим примером чему‑либо доброму. — Вообще, надо изгонять всячески из сердца ненависть, возникающую и усиливающуюся но разным предлогам, и все обращать в случай к оказанию любви.

Если случится, что после искушения во сне нечистыми привидениями диавольскими [197] и по пробуждении нашем от сна, при твердой памяти об искушении, мы будем, в чувстве плотской неги, бесчувственны к этому грехопадению и, ставши на молитву, не будем чувствовать нужды в покаянии, — то надо убедить себя, что грех наш, бывший во сне, весьма важен: потому что он есть мерзость пред Богом и чрез сонное любодеяние наше сделал нас нечистыми и скверными пред Богом; самое нечувствие греха своего, самую негу похоти, чувствуемую в то время, — надо считать за нравственную немощь и беду и молиться Господу с теплотою и сокрушением сердечным, как осужденному и мерзкому грешнику. Причиною искушения бывает вкусная и питательная пища, благосостояниетела, изнеженного продолжительным сном и прогулкою на свежем воздухе, и иногда действительные помыслы сладострастия наяву; нередко причиною тому бывает и зависть врага, не терпящего нашей усердной молитвы вечером, как и во всякое время.

Мечта мечту погоняет. Из‑за пищи и пития — мечтательных, прелестных, тленных благ века — мы питаем часто ненависть — мечту бесовскую — к брату своему. А у тебя пусть истина истину погоняет: презирая яства тленные, имей к брату неотменно любовь нетленную. — Господи! Просвети, утверди и соверши мя в заповедях Твоих. Аминь.

Любовь есть Бог (1 Ин. 4, 8, 16): кто или что отвращает от любви к Богу и ближнемуу, тот или то отвращает от Бога и сочетавает диаволу — богоненавистнику и человеконенавистнику. Это надо крепко помнить. — Господи! Помоги.

Пренепорочная Владычице и Мати Всеблагая Всеблагого Бога и Заступница Пребыстрая всех христиан! Благодарю Тебя за избавление меня от тины нечистоты, которую наводил было на меня враг во время Причащения верных в субботу Средокрестной недели Великого поста! [198] Благодарю Тебя за милость, Премилосердая! Не остави и во предняя меня, нечистого и скверного, вне Божественной благодати.

Благодарю Тебя, Вседержавный Владыко, яко избавил еси мя в классе от огня и тесноты страстей: в четвертом классе — от злобы, в пятом — от мерзости плотския. Благодарю Тебя, яко не дал еси мне быть увлечену злобою и нечистотою и даровал еси познати во свете Твоем (Пс. 35,10), яко все сие есть мерзость, хотя и угодно плоти и прелестно для ветхого человекау. Во предняя, Владыко, не остави. Аминь. — Суббота Средокрестной недели.