Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

• Название: Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2006

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Дневник, том IV. Душеполезные наставления. Познай самого себя.

---

† Господь яко Сердцеведец, зная нашу скупость и мелочную корыстную расчетливость в том случае, когда нам предстоит оказать гостеприимство и милость тем людям, от которых мы не чаем, вое прияти равное (Ср.: Лк. 6, 34), обещал воздать в день Суда не только за то, что мы накормили голодного, напоили жаждущего, одели нагого, посетили больного и находящегося в темнице (Ср.: Мф. 25, 34–36), но, в частности, обещал награду за чашу студеной воды, поданной христианину или даже неверующему во имя Его. Иже аще напоит едина го от малых сих чашею студены воды, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея (Мф. 10, 42).

О благоутробие Христово! Кто после этого не устыдится своей жестокости сердечной и скупости постыдной?

† Слава Тебе, Боже Спасителю мой, яко пренебесно умиротворил и возвеселил мя еси несомненным Причащением Святых, Бессмертных, Животворящих и Страшных Таин [250] Твоих и <сподобил> совершенно победить <врага>, по молитвам Рождшия Тя и Победоносца Георгия, коего я молил накануне (в день его памяти) [251] о испрошении мне победы над льстивым и всезлобным змием.

† Диавол как дух, как простое существо может запнуть и уязвить душу одним мгновенным движением помысла лукавства, сомнения, хулы, нетерпения, раздражения, злобы, мгновенным движением пристрастия сердца к чему–либо земному, движением любодеяния, лицезрения и прочими страстями и искру раздуть, с свойственною ему хитростию и злобою, в пламя, свирепеющее с адскою силою во внутренностях человека. — Тут–то надо держаться и всеми силами крепиться в истине Божией, отвергая ложь, мечты и злобу диавольские в самом их начале. Тут человек весь должен быть внимание, весь — неусыпность, весь — око, весь — адамант несокрушимый, во всех частях своих твердый и неуязвимый. — О! Слава, слава победе Твоей, Господи! — Так да побеждаю в державе крепости Твоея (Ср.: Еф. 6, 10) врагов невидимых и видимых во вся дни живота моего [252], до последнего моего издыхания! Аминь. — О простота веры! Не покидай меня. — Апреля 23 дня 1862 года.

† Глубоко проникнута наша природа леностию ко всему доброму, святому и полезному. Виды лености: есть леность веры и надежды христианской — не верится и не надеется, или с трудом верится в истины религии, с трудом надеется на будущую жизнь; леность искренности в любви, или леность в истинной любви к Богу и ближнему, требуемой Словом Божиим: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим и искренняго Твоего, яко сам себе (Мф. 22, 37, 39; Лев. 19, 18; Втор. 6, 5); леность в молитве лень молиться от сердца; леность вообще — в искренности слова и леность ко всем христианским добродетелям: к кротости, смирению, к чувствованию своих грехов, терпению, доброжелательству, милосердию и щедрости, нелюбостяжанию и беспристрастию к земному, к благоразумному употреблению времени (искупующе время, яко дние лукави суть (Еф. 5, 16)); леность в изношении от сердца благих сокровищ, как сказал Спаситель, — благий человек от благаго сокровища сердца своего износит благая (Мф. 12, 35), и спешность в изношении от сердца всякого зла. Вообще наша природа медленна, ленива ко всякому добру или к приношению благих плодов жизни и поспешна, тщалива [253] ко всякому злу!

Для многих легкомысленных супругов жена скоро наскучивает, как все в жизни наскучивает, и они смотрят на нее как на вещь, как на служебное орудие для исполнения всех своих желаний. Если она будет поступать против их желаний: они будут на нее раздражаться, огорчаться. — На друга ли своего, имеющего одинаковые с тобою права, ты раздражаешься и огорчаешься, ее ли ты считаешь служебным своим орудием? — Послушай Апостола: мужие, любите своя жены, якоже свои телеса. (Ср.: Еф. 5, 28). Мужие, любите своя жены, и не огорчайтеся к ним (Кол. 3, 19).

Господи! устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою (Пс. 50, 17): прежде всего тут разумеются уста сердца. — · Устне льстивым в сердце (Пс. 11, 3).

24 апреля 1862 года. Явные силы и чудеса Владычицы Богородицы, Матери Господа Вышняго [254], Преблагосерднейшей побуждают меня славословить Ее, Пребыструю мою Заступницу от льстивых и огненных козней врагов бесплотных, и благодарным восписывать Ей песни [255]. Меня, маловера и кичливого умом, враг запнул сегодня но Причащении Божественных Таин (служил обедню в Успенской церкви по просьбе Ал. Васильевича Мурашова) маловерием, и смутно и тесно стало у меня на душе, и огнь внутренний опалял меня. — [Впрочем, было несколько минут веры, хотя не очень теплой и твердой, и я в это время чувствовал Животворящий огнь Духа Святого в устах моих во время Причащения и несколько после, по затем неусыпный враг не горящее верою и любовию сердце опять быстро смутил сердечным маловерием.] [256] Но вот я вышел служить панихиду после обедни fa у самого внутри все теснота и огнь] [257]. Дай, думаю, опять прибегну к моей Пребыстрой Заступнице, и говорю Ей — а сам сердечными очами смотрю на Нее, Матушку, как на живую и у самого сердца моего стоящую: ибо в Духе Святом — Простом и Вездесущем — все небо можно поместить у нашего сердца или в нашем сердце, — смотрю на Нее и говорю: Пребыстрая Заступнице моя, Владычице Богородице, заступи и спаси меня от маловерия моего, от козней всезлобнаго и лживейшаго врагаи о чудесе! О Благости неизреченной, о Милосердия несказаннаго, о Заступления пребыстраго! Тотчас спасла меня благосерднейшая Мати Божия: из тесноты моей вывела меня в пространство; смущение претворила в глубокий и сладкий мир — тишина такая водворилась в душе, огнь адский исчез; вместо же его прохлада Божья водворилась в сердце — и лицо мое засияло небесным спокойствием и радостию! Слава Тебе, Преблагая Мати Всеблагаго Царя! Прими Ты от меня исповедания сил и благодеяний Твоих многогрешнейшей и немощнейшей душе моей и прочее время живота моего [258] о Благая, не лиши мене Твоего предстательства пред Сыном и Богом Твоим. — О Ты мое непостыдное предстательство, о Ты непреложное ходатайство о мне ко Творцу, — не презирай прочее время живота моего грешной молитвы моей, но предваряй, яко Благая, на помощь мою и всех христиан благочестивых, верно взывающих Тебе: ус кори на молитву и потщися на умоление, предстательствующи присно,, Богородице, чтущих Тя [259].

† Благодарю Тебя, Господи Боже милости, щед рот и человеколюбия [260], яко мое непотребство приял еси и многогрешную, маловерную и хладную молитву мою о супруге моей, в опадении врага бесплотного бывшей, услышал еси, когда я ночью, встав с нею, пред лице Твоего человеколюбия предстал; благодарю Тебя, яко ей, не спавшей от внутреннего разжжения, сон мирный даровал еси.

И Тебе, о Всепетая и Всеблагая Мати [261] Царя Всеблагого, благодарю за Твое непостыдиое предстательство о нас, грешных. Я молился по следующим молитвам:

1) Заступнице Усердная [262] 2) Предстательство христиан [263] 3) Простри длани Твои [264] 4) Не ввери мя человеческому предстательству [265]. — О! Воистину вся возможна верующему (Мк. 9, 23) и имеющему надежду на услышание и избавление. — Апреля 25 дня 1862 года.

† В молитве требуется, чтобы предмет молитвы был высказан определенно или, по крайней мере, в сердце было ясное сознание и желание его; во–вторых, чтобы это желание было высказано с чувством и с живым упованием на милость Владыки или Божией Матери, в–третьих, нужно твердое намерение впредь не согрешать и творить усердно волю Божию: се, здрав ecu: ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин. 5, 14).

Будь неизменно предан воздержанию и посту и не будь сегодня постником, а завтра — невоздержным, или утром сего дня постником, а в полдень или вечером невоздержным; не будь столь легкомыслен, изменчив, непостоянен, и да не искушает тебя сатана невоздержанием твоим (Ср.: 1 Кор. 7, 5), да не отринет тебя далече от Бога злой супостат чрез похищение из сердца твоего веры в Бога, ибо сердце, пристрастное к пище и питию, сердце, исполненное парения пищи и пития, легко, легко враг запинает сомнением и неверием и повергает его в духовное бессилие. — Нужно ли исцелить молитвою живой веры больного человека (Ср.: Иак. 5, 15): сердце, исполненное парения пищи и пития и отягченное ими, изнемогает в вере, несмотря на то что имеет дело с Всеблагим и Всемогущим Богом, животворящим мертвы я и нарицающим не сущая яко сущая. Не верует во упование паче упования, но изнемогает верою, смотрит лукаво на плоть, пораженную болезнию… видит мертвоеть ее болезненную и во обетовании Божии усумневается неверованием, не дая славы Богу, ибо твердо не уверено, что еже Бог обеща, силен есть и сотворити (Ср.: Рим. 4, 17–21). Итак, не ешь и не пей с жадностию и наслаждением, да не изгонишь тем духовную сладость веры, да не затмишь, не заглушишь, не подавишь испарениями пищи или пития духовной ясности сердечной веры.