Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

• Название: Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Религия
• Год: 2001

Иоанн Кронштадтский. Дневник, том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней.

---

Как ежеминутно ты дышишь воздухом, так ежеминутно мыслишь или Богом, или диаволом, смотря по тому, каков ты по внутреннему расположению. — Что воздух для тебя — то Дух Божий для души; как из воздуха вдыхаешь нужные для тела твоего начала, так от Духа Божия вдыхаешь в себя благие расположения и мысли.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Я читаю Евангелие: тут не я говорю, а Сам Господь. — Он, Он Сам в этих словах. Ведь Он Дух, Премудрость, или бесконечная Ипостасная Мысль, Он — то, Он в этих чудных мыслях и словах Евангелия. Только слово наше человеческое, или лучше: и слово — Его же, и мысль — сущность Его, истина — Сам Господь. Так же точно я вижу, например, образ Спасителя, или Крест Его: опять тут Он Сам — вездесущий мой Господь, — в этом лике, или на этом Кресте, как в слове Евангелия; образ Его на иконе или на Кресте только внешний вид, а сущность — Он Сам, везде и во всем и чрез все являющийся, особенно же чрез образы и знамения, на которых наречено достопокланяемое имя Его или самый Образ Его. Так, Он и в священническом крестном рукоблагословении является с силою Своею и как бы Он Сам благословляет.

Потому очень важно священническое рукоблагословение. И обыкновенное крестное знамение наше имеет также силу Божию, только делай его с верою. — Так, везде Господа можно обрести и осязать.

Сам лакомишься — ничего, а другие — жалко и досадно. Чего себе, того и другому не жалей. Пренебреги всем снедомым, как гноем. — Люби всех, как себя.

Слава Богу — Спасителю моему: воззвал я о спасении к Нему, и Он спас меня. — 8 Декабря 1860 года. Утро: 10 часов.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Аще семь раз падет и семь раз покается, глаголя: каюся: остави ему (Ср.: Лк. 17, 4). Знает Владыка, как Сердцеведец, что люди склонны к весьма частым падениям и, падая, часто восстают: потому и дал заповедь — часто прощать грехопадения; и Сам Первый исполняет Свое святое слово — как только скажешь, по согрешении, от всего сердца: каюся — тотчас прощает.

Для Бога все женщины, как одна Ева: потому все пред Ним нечисты в крови своей и в рождении своем. И мужчины — также. Во гресех родихомся и в беззакониих, и сквернави ecu есмы пред Тобою. [76]

† НАДЕЖДА

Все Евангелие есть Евангелие Царствия, к которому предназначаются христиане, и как бы единое обетование (все притчи, все пророчества, чудеса); послания Апостольские подробнее раскрывают обетования христианской надежды.

О МОЛИТВЕ ГОСПОДНЕЙ

Да приидет Царствие Твое (Мф. 6,10), то есть Твое совершенное воцарение в наших сердцах.

Я по телу земля и пепел (Быт. 18, 27), а душа моя живет и покоится только Богом, Он и Светлость мысли моей и Крепость сердца моего. Значит, собственно я — ничто.

Если меня обижают другие, за это благодарение Богу: я стою того, потому что сам причиняю обиды Господу ежедневно; мне бы только не обижать других.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Святые исполнили слово Господа, Господь исполняет их слово; они делали для Него, Он — для них. В нюже меру мерите, сказал Сам Господь, возмерится вам (Мф. 7, 2). Вот почему Господь исполняет скоро молитвы за нас святых.

Θ Все угождение Богу состоит в помышлениях. Макарий. Часть 2–я. Беседа 31, ст. 3 [77].

† МОЛЯЩЕМУСЯ. ЧТО НАДО?

В молитве нужно искреннее сожаление о своих грехах и искреннее раскаяние; перечисляя грехи, в молитвах означенные, говорить их, чувствуя сердцем как бы свои собственные. — Еще нужно пламенное желание не согрешать теми же грехами впредь.

Колокольный звон — зов на беседу с Богом — детей с Отцом, зов на явку пред Него.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Помни чаще, что ты только приставник Божией истины. — Молишься ли, учишься ли, — ты приставник Божией истины. Обращайся с Божиею истиною почтительно, свято.

Прочувствованная нищета, плач о существовании зла, жажда спасения находятся во всякой душе — прямой и смиренной.

Душа называется у святого пророка Давида оком (смятесяокомое) (Пс. 6, 8), слухом, языком, рукою, ногою или стопами (не даждъ во смятение ноги твоея) (Пс. 120, 3), возрадуется язык мой правде Твоей (Пс. 50,16). Око души. Зрящее ночью.

Плени меня, Владыко, в сладкий плен Духа Твоего Святого, да яко потоки югом (Пс. 125, 4) потекут слова мои во славу Твою и во спасение людей Твоих. Даруй мне это сладкое и могущественное внутреннее побуждение излагать свободно на хартии полноту духовных видений и чувств. Да будет язык мой тростию Книжника Скорописца (Ср.: Пс. 44, 2) Духа Всесвятого.

† НАДЕЖДА

Намереваясь говорить о уповании христиан, я должен раскрыть пред вами обетования Божии и те козни, коими опутывает враг христиан, чтобы отвлечь их взоры (и надежду) от бесценного упования, — лесть богатства, земных удовольствий, почестей. Говоря о уповании, я должен раскрыть пред вами сокровищницу благ, обещанных нам во Христе, показать вам неизъяснимую, бесконечную благость и неисчетные щедроты Отца и Сына и Святого Духа: Отца — упования, Сына — нашего прибежища, Духа Святого — нашего покрова. [78] — Боже мой! Моему взору представляется бесконечность благ, обещанных христианам, и в то же время — бесконечная невнимательность христиан к обещанным благам, маловерие и самое неверие и холодность христиан, попирающих Кровь Завета, не радящих о молитве, спасении. О, да даст же мне Господь уста и премудрость (Ср.: Лк. 21,15)… да возглаголю я огненными языками, да возгнету огнь упования Господу поспешеетвующу (Мк. 16, 20) в сердцах хладных… (Книга непреложных Заветов! Вещай нам о Божиих обетованиях — праведным и грешным.)

Авраам раб Мой помолится (Быт. 20–7); Иов раб Мой… (Иов. 42, 8.) Моисей… Самуил… Илия. Так мы молимся, и молитвы наши об вас приятны Господу. Так и святые молятся, их молитвы, как верных рабов Божиих, приятны Ему. [79]

† МОЛЯЩЕМУСЯ Сердечная молитва есть питательница животворного смиренномудрия и сладостного умиления души.

Диавол постоянно в сердцах наших лжет на Бога, особенно на Его вездеприсутствие: забы Бог, отврати лице Свое (Пс. 9, 32); на правосудие: не взыщет (Пс. 9, 34); на бытие: несть Бог (Пс. 13, 1).

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Бог для того хочет от нас всегдашнего обращения к Нему в молитве, чтобы нас, одичавших грехом и удаляющихся от Него чад Своих, привлечь к Себе, очистить и заключить в объятия Своей любви, чтобы показать нам, как у Него всегда благо нам. Так и добрые родители поступают с своими злонравными детьми.

Когда слышишь, что говорит Бог, то представляй слово Его делом, или совершившимся, или совершающимся, или имеющим совершиться.

НАДЕЖДА

Надежда на Бога по содеянии грехов, какие бы они ни были, то есть на примирение с Ним, после ссоры, в унынии, тоске, в страстях. Нигде, кажется, не выражается так ясно и сильно надежда грешника на прощение грехов и спасение, как в молитвах ко причащению, в канонах Иисусу Сладчайшему и Божией Матери, Ангелу–хранителю и в канонах дневных.

† НАДЕЖДА

Упование требует и жизни, сообразной с упованием. Уповающим не надо жить, якоже прочим, не имущим упования (1 Фес. 4, 13). Сицева убо имуще обетования… (2 Кор. 7, 1.)

† НАДЕЖДА

Словесе о вашем уповании. Вот чего прошу у Бога.

† НАДЕЖДА

Идеже есмъ Аз, ту и слуга Мой будет (Ин. 12,26) — со Мною, на престоле Моем (Откр. 3, 21) — восхищен будет на облацех… с Господем будем (1 Фес. 4, 17) — вот наше упование!

† Пресыщение — лишение веры, сердечного умиления и молитвы, холодная бесчувственность, бессилие сердца для всякого духовного делания, отпадение от благодати, источник гордыни, потеря смирения, отвержение вышней помощи, источник хулы на Бога и святых, ненасытимая жажда большего, недовольство тем, что имеешь, лживость сердца — да не насыщъся ложь буду (Притч. 30, 9). — Если бы вы спросили: отчего много людей неверующих, не молящихся, не живущих по–христиански, преданных всяким порокам? Ответ готов: от служения чреву — богу.

Молитва — вода живая (Ср.: Иер. 2,13; 17,13; Ин.

4,10; 7, 38), которою душа утоляет свою жажду.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Когда молишься, тогда представляй, что как бы един только и был пред тобою Бог, Троичный в Лицах, и краше Его ничего не было. Представь, что Бог в мире, как душа в теле, хоть и бесконечно выше его и не ограничивается им; твое тело мало и все его проникает малая душа твоя, но мир велик, Бог бесконечно велик, и по всему творению Бог и все наполняет — везде Сый и вся исполняй [80], — точно как душа — тело; Бог вселяется и в твоем малом мире — в душе твоей и в теле твоем; Он и в Тайнах весь, как в мире или как в твоей душе.