Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Получивший классическое образование, Амвросий Медиоланский столь же свободно владел греческим языком, как и латинским. Он читал и использовал труды мыслителей христианского Воетока, прежде всего- Оригена и Василия Великого. Благодаря Амвросию Медиоланскому восточная христианская мысль была усвоена Западной церковью, что сыграло решающую роль в сохранении единства церквей даже после крушения империи. До нас дошли 35 трактатов Амвросия Медиоланского в форме гомилетических комментариев, среди них трактат "Об обязанностях священнослужителей" - руководство по христианской этике для духовенства, один из первых церковных трудов на эту тему. Сохранились также 91 епископское послание и несколько церковных песнопений: Те Deum, "Сияние славы Божьей", "Прославим нашего Спасителя", "Приди, Спаситель народов", "О Троица, блаженнейший свет", к-рые и сейчас исполняются в церквях.

V.L. WALTER(nep. Ю.Т.)

Библиография: F. Н. Dudden, The Life and Times of St. Ambrose, 2 vols. См. также: Арианство.

Американизм (Americanism). Спо-

ры по поводу "американизма", имевшие место в кон. XIX в., - тот редкий случай, когда события в США оказали непосредственное религиозное влияние на Европу. У прибывших в Америку новых иммигрантовкатоликов возникли подозрения, что местный епископат приспосабливает католическое учение к практике американских протестантов. Начало спорам положила биография о. Уолтера Эллиота, написанная И. Гекером (1819-88), основателем американской конгрегации св. Павла, и в 1897г. переведенная на французский язык. Воспитанный методистами, Гекер в 1844 г. принял католичество, после чего стал помогать иммигрантамкато-ликам, в то же время ведя активную деятельность по обращению протестантов в католическую веру. Гекер утверждал, что Католическая церковь в полной мере совместима с формами американской демократии; кроме того, он делал упор скорее на водительство Св. Духа в жизни каждого верующего, чем на католическое учение о власти Церкви.

Дж.Айрленд (1838-1918), архиепископ СентПола, написал теплое предисловие к американскому изданию биографии Гекера; вместе с американскими епископами Дж. Кином и Дж. Гиббонсом он стремился к тому, чтобы Католическая церковь в большей мере реагировала на проблемы американского общества. Европейские консерваторы ко всем подобным шагам относились с подозрением; обеспокоенность их усилилась, когда молодой французский прогрессист, о. Феликс Клейн, в предисловии к французскому изданию книги провозгласил Гекера священнослужителем будущего.

Папа Лев XIII назначил комиссию кардиналов для расследования дела. На основании отчета комиссии, 22 янв. 1899 г. папа обнародовал послание Tes-tem benevolentiae, в кром дал своюоценку сложившейся ситуации. В послании говорилось, что от нек-рых доктрин, выдвинутых американскими католиками, - напр., что Церкви нужно "проявлять снисходительность к некоторым популярным воззрениям",- следует отказаться. Лев XIII одобрительно отозвался о нерелигиозных институтах Америки, но подчеркнул, что католическое учение нельзя подстраивать под положение дел в Новом Свете. Церковь не может во имя миссионерских целей пренебрегать своим учением. Она должна оставаться высшим духовным авторитетом; не следует осуждать духовные обеты, полагая, что они препятствуют религиозной свободе.

"Прогрессивные" американские прелаты быстро подчинились требованиям папы, в то же время отрицая, что они отстаивали какието запрещенные учения. Католическая церковь без особых потерь вышла из дискуссии об " американизме" в эпоху, когда шла борьба с "модернизмом", представлявшим гораздо более серьезную угрозу. Тем не менее 60 лет спустя, после Второго Ватиканского собора, проблема приспособленности универсального католического учения к требованиям времени и особенностям различных регионов опять обрела актуальность.

М.А. Noll (пер. Ю.Т.) Библиография: R.D. Cross, The Emergence of Liberal Catholicism in America; G.P. Fogarty, The Vatican and the Americanist Crisis; T.T. McAvoy, The Americanist Heresy in Roman Catholicism, 1895-1900; D P. Killen, "Americanism Revisited: John Spalding and Testem Benevolentiae", HTR 66:413-54; Т.Е. Wangler, "The Birth of Americanism: West-ward the Apocalyptic Candlestick", HTR 65:415-36.

Амилленаризм

см.: Тысячелетнее Царство Христа на земле (взгляды нанего).

Аминь (Атеп).

Евр. слово атеп первоначально употреблялось в качестве прилагательного ("достоверный", "точный", "истинный") или как глаголоп-ределение("быть верным, истинным"). Близкий к нему глагол 'атап означает "поддерживать", "подкреплять"; в породе "нифаль" он принимает значение "оказаться твердым, надежным, преданным", в породе "хифиль" - "считать когото надежным, достойным доверия, искренним" и, соответственно, "верить". Отдельно взятое, слово 'атёп использовалось (а) как завершающая формула славословий - так, напр., поеле возгласа |Благословен Господь во веки веков!" народ произносил атеп ("Да будет так!", "Воистину благословен!" -Пс40:14; 71:19:88:53; 105:48; 1 Пар 16:36; Неем 8:6), присоединяясь к молитве, с крой обращался к Богу их лидер; (б) как слово, предваряющее утвердительный ответ на царственную волю, - произнося атеп, человек тем самым выражал свою полную готовность подчиниться и следовать ей (3 Цар 1:36; Иер 11:5). Всякий произносивший молитву или дававший торжественное обещание, как и тот, кто присоединялся к ним, возгласом "Аминь" подтверждал всю искренность своей веры и силу чувств. Аналогичное значение "Аминь" принимает в НЗ. В Ис 65:16 говорится о Яхве как "Богеистины" (доел. "Господе Аминь". - Прим. пер.); имеется в виду, что Он говорит правду и держит свое елово. То же самое относится к Господу Христу, называющему себя "Аминь" (ОткрЗ:14).

Заслуживает внимания, что Иисус предваряет обсуждение важных вопросов торжественным атёп lego hymin (" истинно говорю вам"), тем самым подчеркивая истинность своих слов. Этот н.-з. оборот характерен исключительно для Иисуса и отражает, вероятно, Его осознание своей божественной природы. Иисусу не требуется подтверждать уже сказанное Им; все, что Он говорит, заведомо несет на себе печать истины.

G. L. Archer, Jr. (пер. Ю.Т.) Библиография: Н. Bietenhard, NIDNTT, I, 97 ff.; ?. Schlier, TDNT, I, 335 ff.; H.W.Hogg, "Атеп", JQR 9:1 ff.; G. Dalman, The Words of Jesus.

Амиральдианство (Amyraldia-nism).

Система реформатской теологии, выработанная в XVII в. французским теологом Моизом Амиро (Амиральд) и его последователями и получившая распространение в Сомюрской академии. В сравнении с другими системами протестантской теологической мысли (напр., ортодоксальный кальвинизм, арминианство, лютеранство) амиральдианство в большей мере сосредоточивается на учении о благодати, предопределении и цели искупления.

Амиро вступил в полемику с кальвинистами, к-рые сделали центральным моментом своей теологической системы учение о предопределении. В XVII в. почти во всех направлениях реформатской теологии сумма теологических истин выводилась из учения об избрании свыше и о вечном осуждении. Амиро утверждал, что центральный момент христианской теологии - не предопределение, а вера, края оправдывает. Решимость во всей полноте принять учение об оправдании верой свидетельствует о подлинно реформационном характере теологии. Кроме того, Амиро справедливо критиковал Кальвина зато, что он, обсуждая проблему предопределения, выводил его не из учения о Троице, а рассматривал только в контексте учения о посредничестве Св. Духа и Его даров в деле спасения. Для Амиро предопределение- неизреченная тайна, и только принимая его как тайну, можно понять, почему одни принимают Христа, а другие отвергают.

Амиро разработал и систему теологии завета, противопоставив двоичной схеме, принятой в реформатской ортодоксии (завет дел - завет благодати), троичную, и предложил рассматривать завет как последовательное развертывание в человеческой истории трех ступеней Божьего плана спасения. Вопер-вых, завет природы, установленный между Богом и Адамом, требовал подчинения божественному закону, к-рый был явлен в природном порядке. Вовто-рых, завет закона между Богом и Израилем ставил во главу угла верность закону, записанному Моисеем. И наконец, завет благодати, установленный между Богом и всем человечеством, требует веры в то, что миссия Христа завершает Божий план спасения. Завет благодати в амиральдианстве также рассматривался в двух аспектах: условный завет всеобщей благодати и безусловный завет особой благодати. Для первого завета в качестве условия требовалась вера; второй основывается на доброй воле Божьей и не требует соблюдения этого уеловия, скорее здесь сам завет созидает веру в сердцах избранных.

Теология завета, разработанная Амиро, - особенно разделение завета благодати на всеобщий условный завет и особый безусловный - послужила основой для учения о предположительном всеобщем предопределении, являющегося отличительной особенностью амиральдианства. Согласно Амиро, воляБожья, края действует в предопределении, проявляет себя двояким образом: вопер-вых, как всеобщая и условная и, вовто-рых, как особая и безусловная. В отношении первой Амиро учил, что Бог хочет спасти всех людей при условии, что они веруют. Эта всеобщая, условная воля Бога отк-рывается, хотя еще смутно и неясно, в природе, а отчетливо - в Благой вести Христа. Первая воля в ск-рытой форме заключает в себе такое требование: если человек не имеет веры, Бог не хочет его спасения. При отсутствии условия (т.е. веры) спасение, обещанное и уготованное Христом, ничем не поможет человеку. Амиро обосновывал свое учение о предположительном всеобщем предопределении натекстах Св. Писания: Иез 18:23; Ин 3:16; 2 Пет3:9.