Вячеслав Рубский - Теоретические основы и методология полемики с протестантизмом

• Название: Теоретические основы и методология полемики с протестантизмом
• Автор: Вячеслав Рубский
• Жанр: Религия

---

35

McGrath, Alister E. Christianity’s Dangerous Idea. The Protestant Revolution - A History from the Sixteenth Century to the Twenty-First. – P. 263.

36

«Можно ли почитать, молиться, целовать и кланяться предметам, просто напоминающим о Боге?» Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию. [Указ. Электронный ресурс], § 2.2.

37

Иванов М.В. О Вероучении ЕХБ. – С. 144.

38

М.В. Иванов. История христианства. – СПб.: Библия для всех, 2000. – С. 18.

39

Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию. [Указ. Электронный ресурс], § 4.3.

40

Силкок Дж. Таинства как средство спасения. // Докл. на Смешанной Богосл. Ком. по Православно-Лютеран. диалогу. Февр., 2002, СПб.

41

Основные принципы веры евангельских христиан-баптистов. Одесса: Черноморье, 1992. – С. 71.

42

«Иисус заповедовал крестить всех уверовавших (Мф. 28:19). Таким образом, крещение–это не просто ритуальное действие, но почётная обязанность христианина» (Иванов М.В. Основы систематического богословия. – С. 143,). «Этот святой обряд можно считать своего рода присягой на верность Спасителю» (там же. – С. 145). Крещение есть «демонстрация верности Христу» (там же. – С. 146). «Хотя в самом акте крещения не преподаётся какая-то особая спасительная благодать Божия... Бог воздействует на сердце крещаемого, укрепляя его веру. Характер этого воздействия подобен воздействию при молитве и чтении (или слушании) Слова Божия» (там же). Характерны и именования таинств: «два ритуальных действия, которые можно назвать священнодействиями» (Санников С.В. Начатки учения. – С. 55).

43

Тиссен Генри Кларенс. Лекции по систематическому богословию. – С. 351.

44

Основные принципы веры евангельских христиан-баптистов. – С. 96

45

Райри Чарльз. Основы богословия. – С. 500.

46

Тиссен Генри Кларенс. Лекции по систематическому богословию. – С 351.

47

Подробнее см.: Иванов М.С. Благодать. // Православная Энциклопедия, том 5, [Электронный ресурс] http://www.pravenc.ru/text/149313.html

48

Иванд Д.Х. Учение об оправдании, вера и дела. // Богословские труды. М., 1969, №04. – С. 233-238.

49

Формула Согласия. Детальное изложение. II,22. [Электронный ресурс] http://www.soluschristus.ru/ biblioteka/kniga_soglasiya/kniga_soglasiya_veroispovedanie_i_uchenie_lyuteranskoj_cerkvi/formula_soglasiya_detalnoe_izlozhenie_iiii

50

McGrath, Alister E. Christianity’s Dangerous Idea. The Protestant Revolution - A History from the Sixteenth Century to the Twenty-First. – Р. 263-264. Перевод наш.

51

Цит. по: Кесарева Л.М. Социокультурный генезис науки Нового Времени. Философский аспект проблемы. М.: 1989. – С. 75. В то же время постулирование святости крещальной воды в учении Лютера присутствует, но базируется на психологическом аспекте: «Научитесь отвечать на вопрос о том, что такое Крещение, а именно — что это не просто вода, но вода, соединённая со Словом Божьим и Его заповедью, и потому освящённая, божественная вода. Не то чтобы эта вода, сама по себе, является более благородной, чем другая вода, но к ней присовокуплены Слово Божье и Его заповедь». (Большой катехизис. Часть IV. [Электронный ресурс] http://liber.concordia.ws/katechi/part4. htm)

52

Цит. по: Кураев А., диак. Православие и протестантизм: спор о материи и энергии. [Указ. Электронный ресурс]

53

The Encyclopedia of Protestantism. – Hans J.Hillerbrand, New York, London 2004, Vol. 1, р. 268.

54

«При освящении елея, для него испрашиваются те же магические свойства, как и для воды», «Православная Церковь приписывает какие-то магические свойства маслу или "Миро"». Добровольский Г. Во свете Писания. [Указ. Электронный ресурс]

55

Кураев А., диак. Православие и протестантизм: спор о материи и энергии. [Указ. Электронный ресурс]

56

Маркелов Д.М. Протестантские таинства: история, теология, семиотика. Тверь: ГЕРС, 1999. – С. 109.

57

«Примечательно, что чудотворная сила опоясаний и платков Павла (Деян. 19:12), при помощи которых якобы исцелились люди, не встречается в других местах Писания и никогда не практиковалась в более позднее время... чудодейственная власть апостолов была им нужна лишь до времени письменной фиксации Слова Божьего». (Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию. [Указ. Электронный ресурс], § 2.5).

58

«Даже если предположить, что в качестве временного воспитательного средства Бог допускал в Ветхом Завете опосредованное материальными вещами поклонение Себе, оправдано ли оно в Новом Завете?» (Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию. [Указ. Электронный ресурс], § 2.2).

59

Типичный пример позитивистской критики почитания вещественных святынь, свидетельствующий о глубоком непонимании натурфилософских основ православия: «Если Иоанн Дамаскин пишет, что поклоняется вещам, посредством которых Бог совершил наше спасение, как то: горе Синай, Вифлеемским яслям и вертепу, Гол­гофе, дереву креста, гвоздям, губке, трости, копию, одежде, хито­ну, пелене, плащанице, святому гробу, камню гроба, горам Сион и Елеонскоа, овчей купели, саду Гефсиманскому („О святых ико­нах", из Третьего слова И. Дамаскина), то почему же в таком случае он опустил поклонение ослу, на котором Христос нашего ради спасения въезжал в Иерусалим?» (Горохов М.Г. Книга насущных вопросов о православной вере. – С. 56).

60

«Это было связано с уникальным периодом в Церкви Христовой, связанном с выполнением исключительной миссии Иисуса Христа и Его Апостолов, повторить который никто не вправе». (Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию. [Указ. Электронный ресурс], § 2.5).

61

Альманах Богомыслие, №3, ОБС, 1992. – С. 119.

62

Общее для всех натурфилософских концепций (от Милетской школы, до Фр. Шеллинга и далее) является истолкование природы, рассматриваемой в её целостности. В отличие от механистического, они представляют собой попытку органического и динамического понимания мира. Православному богословию чужд термин «натурфилософия», но восприятие мира как целого ему свойственно.

63

Творения приписываемые св. Иоанну Златоусту и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria. На начало нового года и о мучениках, а также о кровоточивой жене. [Электронный ресурс] http://www.ispovednik.ru/ zlatoust/Z08_2/Z08_2_ 106.htm

64

«Если возможно такое, тогда почему невозможно устроить в иконе систему трубочек, чтобы создать эффект слезоточения или мироточения икон? А что уж говорить о такой фальсификации, как обломки креста Господнего... Исцеляющие или чудотворные действия икон большей частью объясняются эффектом самовнушения». (Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию. [Указ. Электронный ресурс] § 2.2). То же встречаем и у Е.Н. Пушкова: «Относительно чудесных исцелений через освященные предме­ты следует сказать, что такие исцеления возможны, только исце­ляют не эти предметы, а вера, с которой, в конечном счете, исце­лившийся обращался к Богу. Притом вместо исцеления может быть лишь самовнушение, да и диавол, чтобы разрушить веру в Бога, «знамениями и чудесами ложными... Часто говорят об обновленных и плачущих иконах. Этому опять же надо верить. Может быть, бывают случаи «обновления» икон при жаркой и сухой погоде, но чаще–это рассказы, превратив­шиеся в легенды. А вот искусную имитацию плача иконы Божьей матери кое-кто и видел...». Далее у Е.Н. Пушкова следует гиперболизированный рассказ о фальсификации (Пушков Е.Н. Не смущайся. – С. 130).

65

Отсюда, возможно, такие глубокие симпатии отечественных баптистов к Несторию. См. С.В. Санников. Двадцать веков христианства. Т I. – С. 313: «Несторий имел хороший голос и отличный дар слова, у него было суровое лицо со светлыми и голубыми глазами, величественная осанка, благородство и высокая нравственность. Однако неумеренная ревность искреннего провинциала, приехавшего в столицу, вскоре настроила против него, как и против Иоанна Златоуста, множество врагов. Несторий начал борьбу с еретиками и даже представить себе не мог, что его самого причислят к еретикам. Внешним поводом для гонений на него стало его настойчивое желание вернуть раннехристианское употребление имени “Дева Мария”, которую к этому времени стали называть “Богородица”».