Геше Джампа Тинлей - Продолжение комментария к "Ламриму". Байкальские лекции 2008.

• Название: Продолжение комментария к "Ламриму". Байкальские лекции 2008.
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: Дже Цонкапа
• Жанр: Религия
• Год: 2009

ГЕШЕ ДЖАМПА ТИНЛЕЙ

БАЙКАЛЬСКИЕ ЛЕКЦИИ 2008

ПРОДОЛЖЕНИЕ  КОММЕНТАРИЯ К «ЛАМРИМУ»

25 июля–5 августа 2008 года,

оз. Байкал, пос. Гремячинск, Республика Бурятия

Новая книга Байкальских лекций известного в России буддийского мастера досточтимого Геше Джампа Тинлея представляет читателям данное им во время летнего ретрита 2008 года учение «Ламрим»: практики начального уровня. В книге содержится комментарий, основанный на «восьми великих руководствах по Ламриму» и предназначенный для опыта учеников. Геше Тинлей мастерски сочетает в своей проповеди Дхармы знание классических текстов и тибетской устной традиции с уникальными инструкциями по медитации, полученными от Его Святейшества Далай Ламы и Пэнанга (Пано) Ринпоче и реализованными в его собственной практике. Его способ объяснения учения «Ламрим» таков, что демонстрирует ученикам связь каждой отдельной темы со всеми аспектами Учения Будды, а также опирается на знание буддийской логики и теории доствоверного восприятия. Философская глубина и теоретическая точность понимания Учения удивительным образом сочетаются в лекциях Геше Тинлея с его простой и ясной манерой изложения.

Книга будет полезна всем, кто интересуется буддийской философией и практикой медитации, а также более широкому кругу людей, которым небезразличны вопросы духовного развития.

---

– Временно Очищенное Тело Таковости Будды – это Третья Благородная Истина?

–Да, совершенно верно.

Временно Очищенное Тело Истины Будды – это Истина Пресечения, а Пустота ума архата – это тоже нирвана. А вот Пустота нашего ума – это не нирвана. Прасангика Мадхьямика утверждает, что нирвана – это Пустота ума. В текстах некоторых монастырей говорится, что Пустота ума – это не нирвана. В них говорится, что нирвана – это пресечение, умиротворение омрачений, и что если бы Пустота ума была нирваной, то нирваны можно было бы достичь без медитаций. Ибо у каждого существа есть Пустота ума, и, следовательно, все они без медитаций могли бы достичь нирваны. Но Джамьян Шепа объяснил, что когда в Прасангике Мадхьямике говорится, что Пустота ума – это нирвана, то это не следует понимать так, что Пустота ума всех существ суть нирвана. Пустота ума, полностью свободного от омрачений, есть нирвана. Это пресечение омрачений. Когда омрачения перестают существовать в уме, где они растворяются или пресекаются? Они пресекаются не в уме, а в Пустоте ума. Следовательно, пресечение омрачений неотделимо от Пустоты ума, свободного от омрачений. Поэтому когда в Прасангике Мадхьмике дается определение нирваны как Пустоты ума, то оно подразумевает под Пустотой ума не что иное, как Пустоту ума, свободного от омрачений. Подробнее это рассмотрим в учении о Четырех Благородных Истинах. Буддисты должны знать эти вещи очень хорошо и детально. К великому сожалению, в некоторых других школах буддизма это учение не дается столь подробно и глубоко, как в традиции Чже Цонкапы, а сразу – без основательного изучения философии – даются посвящения, затем – трёхлетнее затворничество, и после этого последователи этих традиций сами становятся ламами. Они считаются высококвалифицированными мастерами Дхармы, которые сами имеют учеников. В Россию приезжают такие «ламы» и дают общие учения. Они сами не владеют точным определением Дхармакаи и Рупакаи, не имеют настоящего представления о нирване. Если вы получите подобные «учения» и на их основе начнете заниматься медитацией, то велика вероятность того, что станете психически не совсем адекватными людьми.

Не существует учений, специфических для отдельных тибетских школ. В частности, нет гелугпинского учения. Все буддийские учения пришли в Тибет из Наланды. Не зря Его Святейшество Далай Лама подчёркивает, что, строго говоря, нет тибетского буддизма, который существовал бы как самостоятельная традиция Учения Будды. Буддизм пришёл в Тибет от великих мастеров Наланды – Чандракирти, Тилопы, Наропы, Шантидевы и других индийских держателей Дхармы.

Однажды я услышал в записи учение одного такого «ламы». Он сказал: «Сейчас я представлю вам вашу Дхармакаю». Но дело в том, что у вас нет Дхармакаи, как же этот мастер сможет вам её представить? Затем он сказал: «Сядьте в позу медитации и смотрите в свой ум». Во-первых, вы не можете видеть свой ум. Прасангика Мадхьямика объясняет, что так же как нож не может резать сам себя, ум не может видеть сам себя. Подобные этому «ламе» практики Махамудры и Дзогчен думают, что видят свой ум, и не только свой ум, но даже – Ясный Свет своего ума. Но в действительности свой ум вы не можете увидеть, вы можете его почувствовать. Вот простой пример. Сможете вы увидеть свою любовь? Возможно, некоторые скажут: «Да, я вижу свою любовь, я представляю её как красное сердечко, пронзённое стрелой». Точно так же эти практики «видят» свой Ясный Свет и говорят: «Сегодня Ясный Свет был белого цвета» и т. д. Но я вам говорю, что точно так же, как сердечко, пронзенное стрелой, не является любовью, «видимый» этими людьми «Ясный Свет» – то белого, то красного цвета – не является на самом деле Ясным Светом.

Тот мастер, чью лекцию мне довелось прослушать в записи, спросил учеников:

– Каким вы видите Ясный Свет? – На что один ученик ответил:

– Мой Ясный Свет был белого цвета. – Учитель сказал:

– О, ты близок к реализации. – А другой ученик сказал:

– Мой Ясный Свет был красноватым. – Учитель сказал ему:

– Ты достиг второго уровня.

Это «учение» является смешением разных учений – представлений Махамудры и йогических практик Ваджраяны. Это в тантрической практике, на стадии внутреннего растворения, появляются белая, черная, красная видимости, они сопровождают  очень высокую стадию тантрической практики, когда  йогин работает с энергиями-ветрами и собирает все ветры в центральном канале. Либо эти видимости появляются в процессе умирания и выражают тонкую физиологию смерти.

«Учителя» вроде того ламы, чью лекцию я слушал, просто путают разные учения, а их ученики, практикуя на основе полученных инструкций, имеют различные «видения», наивно полагая, что достигли высоких реализаций. Не буду называть имя того ламы, но скажу, что это очень опасный путь. Именно поэтому я сейчас вам об этом говорю. Ученики таких лам думают: «Если я достиг уже красного видения, зачем мне учения по «Ламриму»?». Это опасно – так думать.

Чтобы сохранить Учение Будды, – не учение Гелуг или Кагью, а именно Учение Будды, – очень важно изучать философию, причем не важно – монахи вы или светские люди. Если в мире существует много людей, которые понимают Дхарму, то они своим пониманием защищают Учение Будды. Так можно сохранить Учение. Чем глубже вы понимаете Учение, тем лучше его защищаете и способствуете его сохранению в нашем мире. Итак, вы должны изучать Дхарму не только в целях собственной практики, но и для того чтобы сохранить его. Говорите себе: «Для того чтобы сохранить Дхарму, я должен изучать её глубже».

Есть два вида Рупакаи: Самбхогакая (тиб. lings-sku) и Нирманакая (тиб. sprul-sku).

Самбхогакая – это тонкое Тело Формы Будды. Оно обладает пятью определенными характеристиками (тиб. nges-pa lnga):

1) Определенность места (тиб. gnas-nges-pa). Резиденцией Самбхогакаи Будды считается «Радостная область Акаништха, сияющая разными драгоценностями в наивысшей из чистых сфер» («Ланкаватара-сутра»).

2) Определенность тела (тиб. sku-nges-pa). Оно всегда украшено тридцатью двумя большими признаками, а также – восемью десятками малых признаков.

3) Определенность времени (тиб. dus-nges-pa). Это означает, что оно будет жить до тех пор, пока не будет опустошена сансара.

4) Определенность учения (тиб. chos-nges-pa). Будда в Теле Самбхогакая дает только учения Махаяны и не дает учений Хинаяны.

5) Определенное окружение (тиб. ‘khor-nges-pa). Самбхогакая всегда дает учения только для круга учеников, являющимися святыми бодхисаттвами (Будон указывает, что, согласно мнению представителя Мадхьямики Дхармамитры, Будда в Теле Самбхогакая окружен только бодхисаттвами десятой ступени (Будон Ринчендуб. История буддизма/ пер. с тиб. Е.Е. Обермиллера; пер. с англ. А.М. Донца. – Издание второе, дополненное. СПб.: Евразия, 1999, с. 127)). И Самбхогакаю могут видеть только арьи Махаяны. Поэтому окружение Будды в Теле Самбхогакая – это всегда только махаянские арьи. Даже если вы родитесь в Чистой Земле, вы не сможете узреть Самбхогакаю. Вы сможете увидеть Нирманакаю Ямантаки, Чакрасамвары, Ваджрайогини, но не Самбхогакаю этих божеств

На основе этих определенных признаков вы можете установить, что тот, кто обладает ими, является Буддой в Теле Самбхогакая.  Никто вас не оспорит.

Нирманакая – это материальная эманация Будды, которая не обладает пятью характеристиками Самбхогакаи. Нирманакаю могут видеть обычные люди, это эманация тела Будды. Его может увидеть кто угодно, любое существо. Будда, проявляясь в Теле Нирманакая, даёт Учение в соответствии с потребностями живых существ, не только махаянское Учение. Нирманакаю окружают не только арьи Махаяны, но и арьи Хинаяны, а также обычные существа.

Есть два вида Нирманакаи: 1) высшая Нирманакая и 2) простая Нирманакая. Высшая Нирманакая – это Будда Шакьямуни. Не всякая эманация Будды является высшей Нирманакаей. Высшая Нирманакая – это Тело Будды, которое приходит в наш мир, чтобы впервые передать Учение – после того как исчезло Учение, переданное предыдущим Буддой. В «Сутраланкаре» говорится:

Постоянно показывая деяния Великого умения,

Рождение (в индивидуальной форме),

достижение Просветления и достижение нирваны,

Это Явленное Тело удостоверяет

надежные методы конечного освобождения (Будон Ринчендуб. История буддизма, с. 128).

Высшая Нирманакая обладает особыми признаками: излучает свет, обладает ушнишей, урной и т. д. Она обладает 32 знаками и 80 вторичными знаками. В связи с понятием Нирманакая есть предмет для диспута. Вопрос таков:

– В коренных текстах говорится, что в эту кальпу в наш мир придёт тысяча Будд. Но со времени Будды Шакьямуни уже более тысячи человек стали Буддами, значит, Будд уже свыше тысячи пришло в мир. Получается противоречие с коренными текстами?