Александр Печенкин - Искушение Христа в пустыне

• Название: Искушение Христа в пустыне
• Автор: Александр Печенкин
• Жанр: Религия

---

Поэтому если ты к себе захочешь привлечь людей, то твой язык должен быть притчевым, тогда к тебе притянутся твои последователи и ты всегда будешь интересен народу.

Посвященный, - продолжал Учитель Праведности, - из своих знаний, которыми он обладает, готовит пирог-притчу и подает ученику, наблюдая, как ученик вкушает, чтобы определить его духовный уровень. Посвященный никогда свой приготовленный пирог не будет разжевывать ученику. Медитируя на заданную притчу, ученик обретает в себе духовную пищу, обретает мудрость, поднимаясь по ступеням знания к Богу.

Так и ты, - наставлял Учитель Иисуса, - должен своим умом погружаться вглубь этих очистительных законов, показанных тебе притчевым языком, чтобы обретать мудрость, божественные знания.

- Значит, - заговорил ученик Иисус, - глаза, руки, ноги... - это есть образы механизмов, через которые человек совершает грехи. Поэтому эти механизмы надо остановить.

- Верно.

- А для этого надо использовать, - продолжал Иисус, - меч, огонь и соль, как символы очищения. Но соль помимо своей сохранной функции обладает белизной, а значит, символизирует чистоту.

- Именно так, - подтвердил Учитель.

- Поэтому, - развивал свою мысль Иисус, - иметь в себе соль - означает содержать свои помыслы в чистоте и сохранять их такими.

- Я рад за тебя, - любовно похвалил Учитель ученика Иисуса, - но давай поговорим о других древних законах, которые нам должны помочь не допускать грех прелюбодеяния. Например, что сказано о разводе?

- Сказано, - отвечал Иисус, - что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.[74]

- А я говорю, - продолжил Учитель, - кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.[75]

- Как же тогда быть? - вопрошал Иисус, - ведь развод дает возможность не зарождать дальше в себе грех нелюбия по отношению к нелюбящей жене.

- Тогда кем может стать нелюбящая жена по отношению к своему мужу? ответный вопрос задал Учитель Иисусу.

- По всей вероятности, соперником, противником, - анализировал Иисус.

- А мы с тобой о чем выше говорили?

- Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним...[76]

- Вот именно, - подтвердил Учитель и продолжил. - Вспомни, что во время венчания совершают жених и невеста перед священником?

- Дают клятву...

- А что сказано в законе?

- Сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои",[77] - произнес Иисус.

- А я говорю, - заговорил Учитель, - не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.[78]

- И как же тогда быть?

- Но да будет слово ваше, - продолжал Учитель, обращаясь как бы к своим ученикам, которых ученик Иисус не видел, - "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого.[79]

- От лукавого?

- Да, от этого наши помыслы обретают налет греховности...

- Но как же мне мириться с соперником? - допытывался Иисус, - если древним сказано: "око за око, и зуб за зуб"?[80]

- А я говорю, - вразумлял Учитель, - не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую.[81]

- Как я понял, - объяснял Иисус, - если недруг, соперник, нелюбящая жена ударит меня по щеке, то я должен обратить другую щеку к обидчику, от этого гнев не будет зарождаться во мне, а гнев в обидчике будет истаивать. А это не дает возможности порождать в себе грех из-за злобы. И кроме этого, не противясь злому, я как бы погашаю гнев в обидчике, а значит, грех в обидчике больше не зарождается.

- Твои размышления верны, - одобрительно кивал головой Учитель, - но я тебе скажу и другое, как, не противясь злому, ускорить свое очищение от грехов.

- Я весь во внимании, Учитель.

- И кто захочет судиться с тобою, - наставлял Учитель, - и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду.[82]

- А ведь как раз развод не происходит без судопроизводства. Тем более при разводе возникает дележ, и у тебя пытаются отнять рубашку, как образ того богатства, которое ты приобрел во время совместной супружеской жизни. Хотя твое наставление, Учитель, шире и выходит за рамки семейного союза. Ибо разные люди судятся между собой по разным причинам...

- Твоя сообразительность меня радует, - промолвил Учитель, - но как быть, если тебя принуждают?

- Смириться.

- И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два,[83] - уточнял Учитель.

- А что означает "иди с ним два"? - спросил Иисус.

- Когда ты об этом будешь размышлять, к тебе придет ответ, - пояснял Учитель, - и помни: просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся.[84]

- Видимо, в сопротивлении человек не замечает, как порождает в себе грех, а лукавый потакает этому противлению...

- Да, - заговорил Учитель, продолжая мысль Иисуса, - так в противлении злу зло возрастает, и грех убийства празднует свое кровавое пиршество.

- Как же тогда быть, - спросил Иисус, - если древним сказано: "Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего"?[85]

- А я говорю вам, - вознес свой голос Учитель, опять обращаясь как бы к своим ученикам, - любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.[86]

- О Учитель, я такое слышу впервые! - восторженно воскликнул Иисус.

- Ибо, - продолжал свою мысль Учитель, поясняя, - если ты будешь любить любящих тебя, какая тебе награда? Не то же ли делают и мытари[87]? И если ты приветствуешь только братьев твоих, что особенного делаешь? Не так же ли поступают и язычники?[88] И если любишь любящих тебя, какая тебе за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если ты делаешь добро тем, которые тебе делают добро, какая тебе за то благодарность? ибо и грешники то же делают.[89]

И если взаймы даешь тем, от которых надеешься получить обратно, какая тебе за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же.

Но ты люби врагов твоих, и благотвори, и взаймы давай, не ожидая ничего; и будет тебе награда великая, и будешь сыном Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак будь милосерд, как и Отец наш милосерд.[90]

- Если я, - начал излагать свою мысль Иисус, - буду учиться любить врагов своих, благословлять проклинающих меня, благотворить ненавидящим меня, молиться за бьющих и гонящих меня, то это даст мне возможность очиститься от всех моих скрытых грехов. И тогда во мне воссияет совершенный человек?

- Будь совершенен, - пафосно говорил Учитель, - как совершен Отец наш Небесный, да будешь сыном Отца нашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.[91]

- А что должен делать совершенный человек, став сыном Отца Небесного? вопрошал Иисус.

- Нести людям знания Божии...

- И делать их доступными для понимания?

- Да, - отвечал Учитель, - например: не судите (коль мы с тобой разбираем греховную сущность судопроизводства), да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы.[92] Не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.[93]

- А почему человек в миру судит, осуждает..?

- Потому что он видит в ком-либо что-то плохое, - пояснял Учитель. - На притчевом языке это звучит так: и что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего"; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.[94]

- Получается, если человек грешный и не чувствует свою греховность, то он замечает малую греховность в брате своем или в другом человеке?

- Получается так, - ответил Учитель.

- Как же тогда заметить в глазе своем бревно, свой грех, и вынуть его, чтобы очиститься от греха?

- Сказано: "просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, - наставлял Учитель, - ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят".[95]

- Значит, не надо сидеть сложа руки, уповать на Бога и ждать милостыни с Неба?

- Совершенный человек, сын Отца Небесного, будучи на земле, понимает: Богу - богово, Небу - небесное, а Земле - земное. И если земное окутано злом, - продолжал свою речь Учитель, - то я не думаю, что среди людей найдется такой отец, который, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?[96]

- Каким бы злым человек ни был, в нем отыщется и искорка добра, которую надо проявить, чтобы обрести себе благо. Это так?