Сергей ГОРОДНИКОВ - НАРОДНОСТЬ, НАРОД, НАЦИЯ...

• Название: НАРОДНОСТЬ, НАРОД, НАЦИЯ...
• Автор: Сергей ГОРОДНИКОВ
• Издательство: Национальная республика
• Жанр: Экономика
• Год: 2009

Чтобы обсуждать возможности выхода России из состояния упадка производственной экономики в условиях рыночного товарно-денежного обмена, а точнее, из ускоряющегося распада промышленного и сельскохозяйственного производства, надо в первую очередь разобраться с тем, что сейчас происходит в общественных отношениях. Именно в разложении общественных отношений находится первопричина упадка производительных сил любой страны, в том числе и нынешней России. А потому необходимо понять общую закономерность общественного развития как такового, обнаружить в ней, в этой закономерности, то состояние, в котором пребывают общественные отношения в нынешней России, определить основных носителей передового общественного самосознания и показать им ясный, научно обоснованный путь преодоления сложившегося, гибельного для реальной экономики и государства положения дел.  Этой задаче и посвящена данная работа.

---

С одной стороны, она сможет бороться за власть только в том случае, если отразит в тактических целях и задачах русскую традицию идейной и политической борьбы сторонников революционного демократизма против сторонников либерального реформизма, то есть будет решительно бороться за утверждение в стране господства национальной демократии. С другой стороны, удержаться у власти после осуществления Национальной революции она сможет лишь при условии, что возродит, продолжит и разовьёт стратегию советского коммунистического правления по выстраиванию в России нового общественного бытия, отрицающего идеалистический общественный идеал, как народный, так и производный от него, национальный. Можно даже смело утверждать, русская националистическая партия не может стать серьёзной политической силой, не сможет бороться за умы и сердца средних имущественных слоёв горожан, – она и не появится, как таковая! – без предварительных теоретических разработок нового мировоззрения на основаниях самой современной философии диалектического мировосприятия. А точнее, – на философии вероятностно-статистической диалектики, отталкивающейся от философии диалектического материализма посредством современных методологий научного познания.

Доказательство превосходства своего долгосрочного мировоззренческого целеполагания, направленного на выстраивание демократического самоуправления средних имущественных слоёв горожан, а затем на постепенную замену этого самоуправления сословными отношениями нового, новородного общественного бытия, русская националистическая партия подтвердит, если быстро превратит страну в постиндустриальную этнократическую сверхдержаву, в сверхдержаву, утверждающую мировое господство постиндустриальной цивилизации. И чем шире демографическая среда, из которой после Национальной революции будет создаваться русское национальное общество, тем успешнее будет решаться такая историческая задача. В этой связи неизбежно встаёт вопрос о том, как русским соотносить себя с белорусами и украинцами, а России – с Белоруссией и Украиной.

Огромное государство Древней Руси появилось не вследствие завоевания, а по причине самостоятельного выделения государственной власти знати, к которому созрели восточнославянские племена на равнинных пространствах Восточной Европы. Деятельность наёмного варяга Рюрика и его дружины послужила только последним толчком к его возникновению. Единая государственная власть Новгород-Киевской Руси быстро утвердилась на протяжённых территориях в девственных лесах и в лесостепной полосе Восточной Европы, что говорит о близком этническом родстве славянских племён, из которых государственной властью знати стала создаваться древнерусская народность. Только после Великих Смут и народных революций в 17 веке, сначала в Московской Руси, а потом в Речи Посполитой из древнерусской народности выделились великорусский, белорусский и украинский народы с вполне самостоятельным народным общественным самосознанием и укладом бытия.

За полвека советской индустриализации и советской коммунистической Реформации православного мировоззрения было осуществлено глубокое объединение производительных сил и производственных отношений России, Украины и Белоруссии. Основанием для этого стала политика раскрестьянивания, разрушения крестьянского народного бытия. Вначале она проводилась главным образом в отношении великорусского народа, а после Второй мировой войны необходимость в ускоренной индустриализации для ведения «холодной войны» способствовала проведению советской государственной властью такой политики в отношении белорусов и восточных украинцев. Проводимая несколько десятилетий политика насильственного раскрестьянивания и индустриализации, привела к ускоренному разложению народно-патриотического народного бытия, христианской этики и морали сначала среди молодых поколений великорусского народа, а затем и среди белорусской и восточно-украинской молодёжи.

Как следствие, белорусы и восточные украинцы стали быстро вовлекаться в русские индустриальные производственные отношения, и на территориях России, Белоруссии и Восточной Украины создавались взаимосвязанные и сложные научно-индустриальные производительные силы. Так закладывалась потребность в едином языке хозяйствования, в единой традиции научного обеспечения промышленного производства и военно-управленческого строительства, в единых социальных и образовательных программах. Это стало одним из самых важных положительных итогов партийного коммунистического правления в Советской России. Ибо такой итог отвечал исторической задаче возрождения целостности древнерусской государственности, её изначальной традиции государственной власти через восстановление духовного, культурного и политического единства трёх народов, на которые в 17 веке распалась древнерусская народность. Но сам коммунистический режим не смог вырваться из народного реформаторского мировосприятия, он оказался не в состоянии предложить и обосновать цель объединения русских, белорусов и украинцев в собственно единое общество. Подобную цель способна поставить только политическая сила, которая борется за историческое отрицание народного общественного бытия национальным общественным бытиём, то есть готовящая русскую Национальную революцию.

Буржуазно-демократическая революция в России, которая началась в 1989 году, смела коммунистический режим и отправила в анналы истории Советский Союз. И она же обозначила завершение исторической эпохи отмирания сначала русского, а за ним белорусского народов и в последнюю очередь украинского народа. Проблемы с украинским народом вызваны тем, что Западная Украина ещё не пережила раскрестьянивание и индустриализацию, там очень сильны земледельческие настроения народно-патриотического местничества. Если Восточная, индустриальная Украина неумолимо и объективно втягивается в буржуазно-демократические революционные преобразования, которые переживает русская Россия. То Западную Украину распад советского режима вдохновляет на народно-патриотическую контрреволюцию, на борьбу с обуржуазиванием городского мировидения и образа жизни Восточной Украины. И борьба эта будет непримиримой и сложной. Целью ещё для Западной Украины является установление феодально-бюрократического режима, защищающего народно-патриотическое умозрение, к тому же остающегося на уровне середины 17 века и испытавшего в эпоху украинской Народной революции глубокое культурное влияние польского народно-патриотического консерватизма, который решительно не принял протестантской Реформации в соседних странах. В такой борьбе у Западной Украины есть то преимущество, что в индустриальных городах Восточной Украины, как и в русской России, в новых поколениях горожан исчезает народно-патриотическое самосознание, но ещё не сложились средние имущественные слои, а потому политическое господство в регионах установили выразители спекулятивно-коммерческих интересов, местные олигархи.

Историческая возможность объединения русских, белорусов и украинцев в единую постиндустриальную нацию обусловлена складывающимися общими интересами второго и третьего поколений городской молодёжи. Хозяйственный и идейно-политический кризис нынешних режимов власти, как в России, так и в Белоруссии, на Восточной Украине, неспособность данных режимов при вовлечении в мировой капиталистический рынок товарно-денежного обмена восстанавливать производительные силы на новой буржуазно-капиталистической основе хозяйствования, подготавливает подъём политического влияния связанных с интересами крупной промышленности образованных слоёв горожан. Политической целью этих слоёв неизбежно станет выстраивание соответствующих их интересам городских общественно-производственных отношений, отрицающих, как либеральное, так и народное мировосприятие. Иначе уничтожить причины вопиющей неконкурентоспособности производительных сил и производственных отношений России, Белоруссии и Украины не удастся, а потому не дастся остановить упадок промышленного производства, обеспечивающего средним имущественным слоям горожан главные условия для существования.

В основе городских рыночных общественно-производственных отношений лежат рациональные поиски получения наибольшей прибыли или заработка каждым их участником, будь то предпринимателем, будь то наёмным работником или служащим, и им необходимы соответствующие идеологические и управленческие общественные отношения. Городские рыночные общественные отношения для поддержания их хозяйственно-экономической и социально-политической устойчивости требуют рассмотрения всех других обществ, как непримиримых соперников по производству и сбыту на мировых рынках изделий товарного производства. Иначе говоря, возникновение национальных обществ обусловлено решительной заменой монотеистической общечеловеческой этики и морали народного общества рациональной двойной этикой и моралью: одной для внутренних взаимоотношений между членами городского общества семейных собственников, а другой для отношений с другими обществами. Национальное общество развивается постольку, поскольку происходит укоренение двойной морали, вытеснение двойной моралью монотеистической христианской морали, которая служила цели идеологически и законами снимать противоречия между этносами в едином имперском пространстве. Двойная мораль свойственна этническим первобытным обществам, этническим родоплеменным отношениям, и национальное общество для своего развития нуждается в углублении связи человека с его родоплеменной этнической сущностью. Отличие двойной морали национального общества от двойной морали родоплеменного общества – в отношениях к собственности; национальное общество выстраивается на интересах семейной собственности, а родоплеменное общество рассматривало собственность, как общинную. При распаде в России, в Белоруссии и на Украине традиций общинной собственности как раз и создаются предпосылки для объединения русских, белорусских и украинских носителей древнерусского этнического Архетипа в единое национальное общество городских собственников.