Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

• Название: Энциклопедия йоги
• Автор: Георг Ферштайн
• Жанр: Философия

Автор книги, Георг Фёрштайн, известный, в широких кругах, своими научными трудами и произведениями, посвященными йоге. Книга "Энциклопедия йоги" - результат почти тридцатилетней научной-исследовательской и практической работы автора в данной области. Структурное и целостное изложение основ йоги, научных исследований и открытий, связанных с ее традицией большой вклад в популяризацию йоги. В книге рассматривается развитие практики йоги начиная с ведийской (Ведической) эпохи и заканчивая временами тантры и хатха-йоги, иллюстрируя повествование отрывками из основополагающих трудов по йоге автор раскрывает все тонкости практики. Материал изложен доступно и просто, сочетая научный подход и духовное восприятие, что позволяет рекомендовать эту книгу преподавателям йоги и телесно-ориентированных психотехник, специалистам в области истории религий, философии, психологии, теологии и культурологии, и менее подготовленным читателям, ищущим свой путь к самопознанию.

---

486

См.: L. Sannella, The Kundalini Experience: Psychosis or Transcendence? (Lower Lake, Calif.: Integral Publishing, 1987).

487

G. Krishna, Kundalini: The Biological Basis of Religion and Genius (New Delhi: Kundalini Research and Publication Trust, 1978), p. 88. Книга содержит пространное введение немецкого физика, философа и политика К. Ф. Вайцзеккера (род. 1912).

488

Swami Rama, R. Ballentine, and Swami Ajaya (Allan Weinstock), Yoga and Psychotherapy: The Evolution of Consciousness (Glenview, 111.: Himalayan Institute, 1976), p. 151.

489

См.: A. Bharati, The Tantric Tradition (London: Rider, 1965), p. 11 iff.

490

То есть содержимым сознания.

491

См.: J. Woodroffe, The Garland of Letters: Studies in the Mantra-Sastra i Madras: Ganesh amp; Co., 6th ed„1974.)

492

См.: P. R. Shah, Tantra: Its Therapeutic Aspect (Calcutta: Punthi Pustak, 1987).

493

Swami Satyananda Saraswati, Sure Ways to Self Realization (Monghyr, India: Bihar School of Yoga, 1980), p. 45.

494

Приводится согласно переданному латинскими буквами санскритскому тексту, приведенному в книге: S. Chattopadhyaya, Reflections on the Tantras (Delhi: Motilal Banarsidass, 1978), p. 16, fn. 20.

495

Задержанный половой акт

496

G. Krishna, Kundalini: Evolutionary Energy in Man (London: Robinson amp; Watkins, 1971), p. 88.

497

В буддийской литературе она известна как «божественная йога» (дэвата-йога).

498

Часто слово аниман приводится в именительном падеже анима; то же самое наблюдается и в случае со словами махима и лагхима.

499

См.: М. Murphy, The Future of the Body: Explorations Into the Furtb Evolution of Human Nature (Los Angeles: J. P. Tarcher, 1992).

500

То есть дыхание и тонкая жизненная энергия.

501

В данном контексте асуры представляют собой не демонов или не богов. а скорее тех божеств, которых отличает устрашающий или гневливый характер

502

Крор — коти — означает «десять миллионов» и часто, как в данном случае, понимается как «неисчислимый».

503

Слово випра обозначает того, кто глубоко привязан к Божественному.

504

Чандала — это представитель низшей касты, происходящий от брака шудры с брахманкой.

505

F. Capra, The Tao of Physics (New York: Bantam Books, 1977), p. 228, 229

506

Образ из Агни-пураны (15.15). Полностью высказывание звучит так: «Аскет (яти) в лучшем случае рассматривает свое тело как надутый кожаный мешок окруженный мышцами, жилами и плотью, наполненный вонючей мочой, калом и грязью, местопребывание недугов и страдания, и легкая добыча дряхлости, невзгод и смерти, более преходяще, нежели капля росы на былинке, всего лишь плод пяти стихий».

507

М. Eliade, Yoga: Invnortality and Freedom (Princeton, N. J.: Princeton Univers r Press, 1973), p. 227.

508

К. V. Zvelebil. The Poets of the Powers (Lower Lake, Calif.: Integral Publishing 1993), p. 125.

509

A. Bharati, The Tantric Tradition (London: Rider, 1965), p. 28.

510

К. V. Zvelebil, op. cit., p. 29, 30; 63.

511

To же, p. 87.

512

Некоторые ученые относят Матсьендру даже к пятому веку н. э.

513

Согласно индийскому ученому М. Синхгу, истинным учением Горакши была не хатха-йога, а некая форма мантра-йоги иод названием нада-анусандхана, или «приложение ко (внутреннему) звуку», и мы должны изучать Санньяса-упанишады (повествующие об отрешении) для ознакомления с его взглядами. Однако подобное толкование основано на неверном понимании хатха-йоги, которая на высших этапах своей практики делает упор на внутренний звук, как видно из Хатха-йога-прадипики.

514

G. W. Briggs, Goraklinath and the Kanphdta Yogis (Delhi: Motilal Banarsidass, repr. 1973), p. 23. Это содержательное, но не всегда взвешенное эт-нографическое исследование впервые было опубликовано в 1938 г.

515

См.: А. N. Upadhye, «On Some Under-Currents of the Natha-Sampradaya, or The Carpata-Sataka», Journal of the Oriental Institute of Baroda, vol. 18, part 3 (1968–1969), p. 198–206.

516

Согласно Гхеранда-самхите (5.80), хамса — слово служит еще обозначением гаятри-мантры — действует в ноздрях, в области сердца, и в муладхара-чакре, что у основания позвоночного столба.

517

Некоторые популярные книги по йоге ошибочно утверждают, что ха и тха являются словами, означающими соответственно «луну» и «солнце», тогда как на самом деле это всего лишь слоги, символизирующие два светила.

518

Границы йоготерапии все еще определяются как относящиеся одновременно и к медицинской профессии и к традиционной йоге.

519

Пишется параматман.

520

Смысл словосочетания дашади неясен из-за того, что его можно читать как дашв-вди и как даша-вди. Даше означает «состояние» или «условие», тогда как доша означает «десять». В любом случае, мы не знаем, к чему относится ади («и прочее»).

521

A. Avalon [J. Woodroffe], The Serpent Power (London: Luzac, 1919), p. 269.

522

Пишется параманапда.

523

Пишется свананда.

524

Пишется параматман.

525

Имя Махешвара состоит из слов маха («великий») и ишвара («повелитель, владыка»),

526

Пишется сиддхасана. То же самое грамматическое правило благозвучия применимо ко всем позам, упоминаемым в следующей шлоке, где слову асана предшествует звук а.

527

В тексте неверно приведено дви-лакша вместо обычного три-лакша. Сиддха-сиддханта-паддхати (2.10) пишет три-лакшья, что означает «три признака»: антар-лакшья, бахир-лакшья и мадхьяма-лакшья. Эго состояние видения.

528

Любопытно, что в своем издании Горакша-шатаки, где содержится эта шлока, Свами Кувалаянанда и С. А. Шукья (S. A. Shukia) предпочли чтение чатурасрам («четырехугольный»), а не триконеш («трехугольный»), хотя в большинстве их рукописей преобладает последнее чтение.

529

Манипурака — вариант написания слова манипура («Драгоценный град»).

530

Я читаю брахма-падам вместо приведенного в тексте бхрахма-дварам, как не имеющего смысла.

531

Пишется митахарин.

532

Я читаю бхуджате вместо приведенного в тексге мунчате.

533

Я читаю гудаварта (гуда-аварта) вместо приведенного в тексте муда-варта.

534

Перед палатализованным, то есть смягченным, согласным набхас изменяется в набхо.

535

Лат. quod est interius, est sicut quod est superius. Et quod est supcrius, est sicut quod interius, adperpetranda miracula rei unius; извлечение из относящегося к герметической традиции, весьма почитаемого в средние века алхимического трактата Tabula Smaragdina («Изумрудная скрижаль»).

536

Выражение шастрангамодгиранам является искажением словосочетания шастрагамодиранам, «отражать удар». См. правильное чтение в Хатха-йога-прадипике (3.50).

537

Санскритский текст неправильно читает ватануте.

538

Повторение указывает на искажение здесь санскритского текста.

539

Составное слово маричи-джала может означать «воображаемая вода» ила «искрящаяся вода». Оно отражает йогический опыт переживания неизмеримой яркости.

540

Выражение апана-мула, вероятно, ошибочно стоит вместо адхара-мула, что означает мышцы сфинктера заднего прохода, которые сжимаются посредством мула-бандхи.