Николай Скабаланович - Византийское государство и Церковь в XI в.: От смерти Василия II Болгаробойцы до воцарения Алексея I Комнина: В 2–х кн.

• Название: Византийское государство и Церковь в XI в.: От смерти Василия II Болгаробойцы до воцарения Алексея I Комнина: В 2–х кн.
• Автор: Николай Скабаланович
• Издательство: «Издательство Олега Абышко»
• Жанр: Религия
• Год: 2004
• ISBN: ISBN 5–89740–107–4

Николай Афанасьевич Скабаланович (1848–1918) — профессор общей и церковной истории Санкт–Петербургской Духовной академии, доктор богословия, один из самых талантливых русских церковных историков. Его основополагающая работа «Византийское государство и Церковь…» — это настоящая энциклопедия по Византии, непревзойденный во многих отношениях даже по настоящее время научный труд, в том числе и по своим литературным достоинствам. В приложении даются статьи «Византийская наука и школы в XI в.», «О нравах византийского общества в Средние века», «Разделение Церквей при патриархе Михаиле Керулларии» и другие, позволяющие с большей полнотой и вниманием остановиться на конкретных вопросах как внутренней истории Византийской империи в целом, так и истории Византийско–Вос–точной церкви в частности.

Для всех интересующихся историей Церкви и историческими судьбами Православия.

---

2314

Psell., V, 208, 210. О корпорациях и юридической подготовке адвокатов говорится в новелле Константина Мономаха, см. выше, кн. I, с. 298.

2315

Psell., IV, 88, 112; Zachariae, I, 155, 262, 292-293. По Юстинианову праву присяга была обязательна до дачи показаний; она разрешена после дачи показаний Эклогой (XII, 51) и новеллой Ирины от 797-802 гг. (Zachariae, III, 55), допускается также по новеллам Михаила Парапинака и Алексея Комнина (Ibid., 327-330, 427). Когда при Михаиле Парапинаке возникло недоумение о сроке, в течении которого присяга обязательно должна быть принесена свидетелями, Давшими показания, император в ответ на реляцию (ύπόμνησις) друнгария виглы, протопроедра Константина (1075 г.), издал новеллу, которой назначен 30-дневный срок, определено, что свидетели, которые в течении этого срока после троекратного призыва не явятся для скрепления своего показания присягой, должны Подвергаться судебному взысканию.

2316

В 1057 г. спор о границах обителей св. Пантелеймона и св. Никона на Афоне разрешен был тем, что игумен св. Никона Митрофан, держа при персях св. Евангелие, и два другие старца, один с честнйм крестом на плечах, другой с иконой, размежевали место. См.: Акты русского на св. Афоне монастыря св. Пантелеймона, 35.

2317

Выше упомянуто (кн. I, с. 142, 243) о том, как были подвергнуты пыткам Константин Диоген и Никифорица; здесь присоединим еще варягов, поднявших бунт против Вотаниата, которые на судебном розыске подвергнуты были ταις προσηκούσαις άπειλαΐς (подобающим пыткам). См.: Attal., 296.

2318

Scyl., 719: τΙς των στρατιωτών τής μακεδονικής φάλαγγος ών, άξιούμενος άποδοΰναι δπερ είλήφει ίερόν (из храма св. Ахилла в Преспе), έπε'ι μή έπείσθη, άνθρακιάσας τούς ώμους τελευτά, τής δίκης μή άνασχομένης ώς έθος, άλλά μετελθούσης αύτόν εις ύπόδειγμα τοΐς όψιγόνοις (Некий воин из македонской фаланги, у которого требовали возвратить похищенную святыню, не внял убеждениям, но огонь опалил его плечи, и он умер — Правосудие не стерпело этого по обычаю, но покарало его в назидание будущим поколениям). Этот факт остался неизвестным для Цахариэ, который указывает (Gesch. d. gr.-rom. Rechts, 380), как на единственный, на записанный Григорой (VI, 1, 8) случай применения испытания огнем в Адрамитии, в 1283 г.

2319

Psell., V, 347-350.

2320

Attal., 20, 30; Cedr., II, 629; Zachariae, I, 264; Ж. М. H. Пр., 1881, август, 329.

2321

Cedr., 512-513; Ж. М. Н. Пр.. 1881, июль, 145.

2322

Psell., IV, 185-186.

2323

Zachariae, III, 291.

2324

Zachariae. Gesch. d. gr.-rom. Rechts, 311—312; Васильевский. Законодательство иконоборцев//Ж. М. Н. Пр., CXCIX, 290-291.

2325

Zachariae, 111, 316.

2326

Cedr., II, 510.

2327

Psell., IV, 260, 265-266. Рельефнее всего он заявил такое свое направление по поводу заговора против него — самого большого преступления, которое обыкновенно каралось смертью, ослеплением, конфискацией имущества и ссылкой; зачинщики и участники заговора — одни заключены были в тюрьму, другие подвергнуты бичеванию и ссылке, с конфискацией имущества, третьи пострижены, смертью же никто не был наказан и никто не был изувечен. См. выше, кн. I, с. 217.

2328

По свидетельству Никиты Хониата, в царствование Иоанна Комнина (1118— 1142) не был исполнен ни один смертный приговор.

2329

Zachariae, III, 331-338; AttaL, 313-315, 318-319.

2330

Кн. I, с. 410-411.

2331

Первый среди равных (лат.).

2332

Ducange. Famil. Byz., 175.

2333

PG, CXIX, 748, 856. Упоминается также (PG, CXX, 745) ипомниматограф, современник Никиты, но по имени не назван.

2334

Cedr., II, 486; Zon., IV, 128; Яхъя, у бар. Розена, 71. Упоминается еще при Михаиле Керулларии эконом, монах Стефан (PG, СХХ, 745), которому, вероятно, адресовано и письмо Пселла (V, 266-267), но был ли он патриаршим экономом, или заведовал монастырской экономией (одним из императорских секретов), сказать трудно.

2335

PG, CXLIII, 102; Will, 154.

2336

Zon., IV, 191-192.

2337

Подробные сведения о патриарших приказах и чинах можно найти у Zhishmann. Die Synoden und die Episcopal-Aemter in der morgenland. Kirche. Wien, 1867, и на русском языке в статьях: «О чинах патриаршей Константинопольской церкви в Средние века» / / Правосл. собеседник, 1868, ч. II—III, и «О чинах при архиерейских кафедрах в Восточной церкви» А. В—ва (по Чишманну)//Руководство для сельских пастырей, 1868, ч. III.

2338

Они сформулированы в постановлениях №№ 12, 14, 21 и 22 Константинопольского собора 869 г., из которых одно (12-е) подтверждает 30-е Апостольское правило и вошло в греческие канонические сборники, остальные три остались лишь в латинской редакции определений этого собора.

2339

Описание процедуры читаем у Константина Багрянородного (I, 564-566), Кодина (101-102) и Симеона Солунского (PG, CLV, 438-439). Она состояла в следующем. По смерти или удалении патриарха происходил, по повелению императора, собор из митрополитов и епископов, присутствовавших на патриаршем синоде или случайно находившихся в Константинополе, а также из патриарших архонтов. Собор собирался в одной из верхних галерей Великой Константинопольской церкви, называемой катехуменами (έν τοΐς κατηχουμενίοις της άγιωτάτης μεγάλης εκκλησίας (в катехуменах Великой святейшей церкви)), а впоследствии в храме св. Апостолов, и избирал трех кандидатов, имена которых писались на особом свитке и свиток отправляем был с депутацией из трех митрополитов, или же из двух митрополитов и патриаршего хартофилакса, к императору. Император, просмотрев свиток и найдя имя угодного себе человека, утверждал его, если же ни один из записанных кандидатов ему не нравился, прямо называл того, кого желал видеть на патриаршем престоле. Митрополиты кланялись в знак согласия и повиновения и, возвратившись в собрание, передавали волю императора к исполнению. После того новая депутация отправлялась к избранному и извещала его об избрании в такой форме; «Державный и святый самодержец наш и император и божественный, священный и великий собор призывают твою святыню на высочайший престол патриархии Константинопольской». Это называлось малым наречением (μικρόν μήνυμα). За ним следовало большое наречение (μέγα μήνυμα). В назначенный день собирались в Магнаврском дворце все члены синклита, все митрополиты и епископы, все церковные архонты, пресвитеры и прочие церковные лица (λοιποί ιερείς). В собрании находился и нареченный патриарх. Император в нарядной златотканной одежде выходил из внутренних апартаментов, останавливался перед собранием и произносил: «Божественная благодать и наша царская власть, от нее происходящая, Производит сего благоговейнейшего в патриарха Константинопольского». Собрание отвечало на эти слова благодарностью императору. Затем, по указанию императора, препозит и другие высшие придворные сановники брали нареченного и, в сопровождении духовных лиц, отводили в патриархию, а император возвращался во внутренние покои, и этим оканчивалось великое наречение. В ближайший воскресный или праздничный день совершалась хиротония нареченного, если он не был епископом. Обыкновенно (хотя не исключительно) совершал хиротонию митрополит Ираклийский. По окончании ее император, присутствовавший при хиротонии, поздравлял нового патриарха с возведением в сан. Если нареченный имел уже сан епископа, То совершался лишь обряд интронизации (ένθρονισμός), или торжественного возведения на патриарший престол. (Более подробно см. работу И. И. Соколова «Избрание патриархов в Византии». СПб., 2003. — Прим. Ред.)