Свящ. А. Дружинин - Жизнь и труды св. Дионисия Великого, епископа Александрийского

• Название: Жизнь и труды св. Дионисия Великого, епископа Александрийского
• Автор: Свящ. А. Дружинин
• Издательство: «Издательство Олега Абышко»
• Жанр: Религия
• Год: 2007
• ISBN: ISBN 5-89740-154-3

Предлагаемое исследование посвящено изучению жизни и трудов одного из самых замечательных пастырей и богословов III в., святителя Дионисия Великого, главы Александрийского огласительного училища и епископа Александрии в 247-264 гг. Просвещенный защитник христианского вероучения от нападок языческих философов, несгибаемый хранитель чистоты христианской истины от искажений, каким подвергалась она в лжеучениях еретиков и раскольников, св. Дионисий особо прославился своей мудростью в управлении Церковью и руководством верующими на пути к нравственному усовершенствованию и вечному спасению. По непреложному суждению Церкви, он первый удостоился получить имя Великого, что полностью соответствует его действительному значению в истории христианства.

Для всех интересующихся историческими путями Православия.

---

Ibid. XIV, 26.

359

Ibid. XIV, 23.

360

Ibid. XIV, 23,25.

361

Ibid. XIV, 25.

362

Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 26.

363

Ibid. XIV, 23: «άμερή φασιν είναι σώματα, τοΰ παντός μέρη, έξ ών αδιαιρέτων όντων συντίθεται τά πάντα καί εις α διαλύεται».

364

Ibid. XIV, 26: «ή γάρ έκ των ατόμων Επικούρου θεογονία, των μεν απείρων κόσμων έξορός έστιν, εις δέ την άπειρον άκοσμίαν πεφυγάδευται».

365

Ibid. XIV, 23.

366

Ibid.

367

Ibid.

368

Ibid. XIV, 24.

369

Ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 13 (С. 49 нового изд.).

370

Как бы мимоходом св. Дионисий отмечает одно противоречие в системе Демокрита. Указав на то, что Демокрит делает верховным распорядителем всего существующего, не исключая богов, случай или судьбу (την τύχην), св. Дионисий приводит затем слова Демокрита из неупомянутого Диогеном Лаэрцием в списке сочинений Демокрита произведения под заглавием «Советы» (ύποθηκαί), где Демокрит обвиняет в неразумии (άνοια) людей, признающих господство случая. Это единственный пункт, где взгляд св. Дионисия на систему Демокрита, по-видимому, несколько расходится со многими другими древними свидетельствами об учении Демокрита. По смыслу этих свидетельств, никакого противоречия в системе Демокрита не было, так как он совершенно изгонял случай из мировой жизни и, следовательно, в своих «Советах» не противоречил основным положениям своей системы. Но нам кажется, что св. Дионисий был вполне прав, обвиняя Демокрита в непоследовательности. Мы уже заметили, что Демокрит действительно изгонял случай, но только случай в смысле отрицания причинной связи между явлениями. Между тем, для св. Дионисия случайны не только явления без причины, но и те явления, которые, совершаясь по закону причинной связи, во всей своей совокупности не подчинены никакому высшему закону и не ведут к достижению какой-либо разумной цели. Механическая причинная связь между явлениями, достаточная, по мнению материалистов, для разумного объяснения мировых явлений, для св. Дионисия была в существе дела господством того же слепого случая, который хотел изгнать Демокрит, заменяя случай разумом. Вот почему св. Дионисий называет тщетной попытку Демокрита разумно объяснить мировые явления и находит противоречие в том, что Демокрит, в сущности, разделявший мнение обличаемых им невежественных людей о господстве случая, называл, однако, этих людей неразумными. — Что касается сочинения Демокрита под заглавием"«Советы», то, может быть, оно было одним из тех извлечений, какие, по свидетельству Диогена Лаэрция, делались из сочинений Демокрита. Ср.: Roch. Op. cit. S. 39, Anm. 1.

371

Ср.: Творения св. Дионисия в русск. пер. С. 17 (С. 52 нового изд.).

372

Там же, С. 17-18 (С. 52-53 нового изд.).

373

Roch. Op. cit. S. 56.

374

В доказательство можем сослаться на следующие выписанные в цитируемом сочинении Roch'a места из книг св. Дионисия «О природе»: «ή τον μέγαν τούτον οίκον τόν έξ ούρανου και γης συνεστώτα καΐ διά τό μέγεθος καΐ πλήθος της έπιφερομένης αύτώ σοφίας καλούμενον κόσμον ύπό τών συν ούδενί κόσμο) φερομένων ατόμων κεκοσμήσθαι και γεγονέναι κόσμον άκοσμίαν, πώς δέ κινήσεις και όδούς εύτακτους έξ άτακτου προτάγεσθαι φοράς; πώς δέ τήν παναρμόνιον τών ούρανίων χορείαν έξ άμούσων και άνορμόστων συνάδειν οργάνων» (Евсевий. Praep. evang. XIV, 24; Migne. PG. Т. XXI. Col. 1276); или: «είπάτωσαν ούν ήμΐν ού τών ατόμων τομείς καχ τών άμέρωνμερίσται καί τών άσυνθέτων συναγωγεΐς καί τά άπειρα περινοοΰντες, πόθεν ή κυκλοφορική τών ούρανίων συνοδία καί περιοδία» (Евсевий. Praep. evang. XIV, 25; Migne. PG. Т. XXI. Col. 1280).

375

См. особенно рассуждения св. Дионисия по поводу эпикурейского учения о богах: Евсевий. Praep. evang. XIV, 27; Migne. PG. Т. XXI. Col. 1284-1290.

376

Весьма подробное сопоставление сообщаемых св. Дионисием сведений об учении Демокрита и Эпикура со свидетельствами других древних писателей об учении атомистов читатель найдет в не раз уже цитированном сочинении Роха на с. 41-48 в примечаниях к анализу содержания книг «О природе».

377

Roch. Op. cit. S. 58-59.

378

Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 25; ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 10 (С. 46 нового изд.).

379

Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 24; ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 4 (С. 41 нового изд.).

380

См.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 85-94 (С. 117-126 нового изд.).

381

Simon de Magistris. Op. cit. P. VIII.

382

1 Кор. 3,19.

383

1 Кор. 8,1.

384

ЗЦар. 4,32.

385

Еккл. 1,18.

386

Еф. 5,23.

387

Ин. 14,6.

388

Еккл. 2,16.

389

Пс. 33,22.

390

Притч. 10, 7.

391

Еккл. 2,24.

392

Ниже мы увидим, что в книгах «Об обетованиях» св. Дионисий защищал необходимость аллегорического толкования пророчеств Апокалипсиса.

393

Ср. выше, с. 48, прим. 3.

394

См. Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 94 (С. 126 нового изд.).

395

Учение Оригена о трояком смысле Священного Писания подробно изложено у Guerike в его исследовании De schola, quae Alexandriae, floruit cateche-tica. Pars posterior. Halis Saxonum, 1825. P. 57-81.

396

Подтверждение сделанных нами замечаний об экзегетических приемах св. Дионисия легко найти и в тех отделах разных сочинений св. Дионисия, где он по тем или другим побуждениям останавливается на объяснении различных мест Священного Писания. См. особенно каноническое послание св. Дионисия к еп. Василиду и толкования на евангельские повествования о молитве Спасителя в саду Гефсиманском, — в Творениях св. Дионисия. С. 39-46 и 103-110 (С. 73-80 и 134-140 нового изд.).

397

Ср.: Aiorize. Op. cit. P. 54.

398

Евсевий. Церковная история. VI, 40.

399

Там же. VII, 26.

400

2 Пар. 35,23: «И сказал царь (Иосия) слугам (τοις παισίν) своим: уведите меня». Ср.: Мф. 14, 2: «И сказал Ирод служащим при нем (τοις παισίν αύτου)».

401

Уже Александр Великий называл Аристотеля своим отцом. Подобным же образом в Св. Писании Елисей называет отцом Ллию (4 Цар. 2, 12), и ученики пророков называются сынами пророческими (4 Цар. 2, 15; 4, 1; 6, 1). В Послании к Галатам апостол Павел называет своих учеников детьми, для которых он «снова в муках рождения» (4, 19; ср.: 1 Кор. 4,15).

402

Евсевий. Церковная история. VI, 42.

403

Byeus.jOy. cit. P. 17.

404

Dittrich. Op. cit. S. 4-5.

405

Förster//Zeitschrift für historische Theologie. Gotha, 1871. S. 50-51.

406

Василий ßeликий. Послание 188илиправило 1; см.: Migne. PG. Т. XXXII. Col. 664; ср.: Творения св. Василия Великого в русск. перев. Ч. VII. М., 1848. С. 2, и Книгу правил св. апостол, св. соборов и св. отец. СПб., 1843. С. 288.

407

Евсевий. Церковная история. VI, 35.

408

Tillemoni. Histoire des empereurs. Paris, 1720. Т. III. P. 264.

409

Предшественник Александра Севера Гелиогабал был убит около 11 марта 222 г. (Tillemont. Histoire des empereurs. III, 161); таким образом, 10-й год его царствования падает на время от 11 марта 231 г. по 11 марта 232 г.

410

Chronicon Orientale. Venetiis, 1729. P. 77.

411

Ср.: Byeus. Op. cit. P. 18-19.

412