Свящ. А. Дружинин - Жизнь и труды св. Дионисия Великого, епископа Александрийского

• Название: Жизнь и труды св. Дионисия Великого, епископа Александрийского
• Автор: Свящ. А. Дружинин
• Издательство: «Издательство Олега Абышко»
• Жанр: Религия
• Год: 2007
• ISBN: ISBN 5-89740-154-3

Предлагаемое исследование посвящено изучению жизни и трудов одного из самых замечательных пастырей и богословов III в., святителя Дионисия Великого, главы Александрийского огласительного училища и епископа Александрии в 247-264 гг. Просвещенный защитник христианского вероучения от нападок языческих философов, несгибаемый хранитель чистоты христианской истины от искажений, каким подвергалась она в лжеучениях еретиков и раскольников, св. Дионисий особо прославился своей мудростью в управлении Церковью и руководством верующими на пути к нравственному усовершенствованию и вечному спасению. По непреложному суждению Церкви, он первый удостоился получить имя Великого, что полностью соответствует его действительному значению в истории христианства.

Для всех интересующихся историческими путями Православия.

---

311

Евсевий. Церковная история. VII, 28.

312

Chronicon Orientale. Venetiis, 1729. P. 78.

313

Simon deMagistris. Op. cit. P. CLVI-CLVII.

314

Евсевий. Церковная история. VI, 29.

315

De viris illustribus. Cap. 69: «Dionysius, Alexandrinae urbis episcopus sub Heracla scholam κατηχήσεων presbyter tenuit».

316

Dittrich. Op. cit. S. 10.

317

Chronicon Orientale. Venetiis, 1729. P. 77.

318

Иероним. De viris illustribus. Cap. 69.

319

Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 22: «Διονυσίου της κατά Χριστόν φιλοσοφίας επισκόπου άνδρός... βραχέα... παραθήσομαι».

320

Руфин. De adulteratione librorum Origenis. См.: Migne. PG. Т. XVII. Col. 622.

321

Dittrich. Op. cit. S. 10.

322

Фрагмент из неизвестного послания св. Дионисия, сохранившегося в Sacra parallela; см.: Ioannis Damasceni Opera omnia. Ed. Lequien. Т. II. Venetiis, 1748. P. 780.

323

Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 26; ср.: Творения св. Дионисия в русск. пер. С. 12-13 (С. 47-48 нового изд.).

324

Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 23 и 26; ср.: Творения св. Дионисия в русск. пер. С. 1 и 12 (С. 38 и 47 нового изд.).

325

Евсевий. Церковная история. VII, 7.

326

Там же.

327

Евсевий. Praeparatio evangelica. VII, 19.

328

По приблизительному вычислению, св. Дионисий, скончавшийся в глубокой старости и проживший 33 года с того времени, как получил в управление огласительное училище, сделался катехетом в возрасте от 40 до 45 лет.

329

Ниже мы будем не раз иметь случай отметить поразительное сходство между воззрениями Оригена и св. Дионисия. Сходство это, как мы увидим, простирается иногда до совпадения в выражениях.

330

Евсевий. Церковная история: VII, 7.

331

Ср.: Dittrich. Op. cit. S. 12.

332

См.: Толкование св. Дионисия на 2, 14 книги Екклезиаста//Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 90 (С. 122 нового изд.).

333

Евсевий. Praeparatio evangelica. XVI, 26; ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 11 (С. 47 нового изд.).

334

Евсевий. Церковная история. VII, 24-25; ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 21, 23 (С. 56—58 нового изд.).

335

Евсевий. Praeparatio evangelica. XVI, 19; ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 29 (С. 63 нового изд.).

336

Ср. выше, с. 9-10 и 45, прим. 2.

337

Евсевий. Церковная история. VII, 26.

338

Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 22: «Έγώ... Διονυσίου... άπο των περί φύσεως βραχέα των πρός Έπίκουρον άντειρημένων παραθήσομαι».

339

Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 25; ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 11, прим. 1 (С. 46, прим. 2 нового изд.).

340

Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 27.

341

Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 26; ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 12 (С. 48 нового изд.).

342

Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 26; ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 13 (С. 49 нового изд.).

343

К такому предположению склоняется Дитрих (Op. cit. S. 12-13), ссылаясь на заглавие и размеры книг «О природе». Наоборот, Roch (Op. cit. S. 11, 27) не соглашается допустить это предположение, указывая на то, что в самом начале первого отрывка, сохранившегося у Евсевия, св. Дионисий говорит о согласии своего учения о единстве вселенной с учением «мудрейших из греков — Платона, Пифагора, стоиков и Гераклита». Но нам кажется, едва ли это согласие, простиравшееся далеко не на все пункты в учении о вселенной, могло препятствовать св. Дионисию рассмотреть и воззрения этих философов на природу. Впрочем, и Roch соглашается признать, что св. Дионисий касался в своих книгах «О природе» не только учения Демокрита и Эпикура, но и воззрений других мыслителей.

344

Diog. Laert. (около 220 г. христианской эры). X, 9: «ήτε διδαχή πασών σχεδόν έκλιπουσών τών άλλων έσαεΐ διαμένουσα και νηρίθμους άρχάς άπολύουσα αλλην έξαλλης τών γνωρίμων». Ср.: Roch. Die Schrift Dionysius des Grossen «Ueber die Natur». Leipzig, 1882. S. 19, Anm. 4.

345

Этот обычай послужил поводом к наименованию эпикурейцев именем είκαδιστής. Ср.: Roch. Op. cit. S. 20, Anm. 1.

346

Ср.: Roch. Op. cit. S. 22.

347

Замечательно, что св. Дионисий опровергает не столько нравственные воззрения Эпикура, сколько учение его о природе, которому сам Эпикур придавал второстепенное значение. С обычной проницательностью и глубоким пониманием человеческой природы св. Дионисий видел, что если нравственные идеалы могут оказывать влияние на религиозно-философские воззрения, то еще чаще бывает наоборот. Во всяком случае, опровержение атомистики Эпикура должно было поколебать и авторитет его морали.

348

Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 23: «άτόμους εϊναί φασιν αμφότεροι και λέγεσθαι».

349

Имеется в виду Гераклид из Гераклеи на Понте, ученик Платона, отличавшийся особенно своими познаниями в астрономии, родившийся около 338 г. до Рождества Христова.

350

Sextus Empir. Hypotyposeon. III, 4: «Άναξάγορας ό κλαζομένιος (καλεί τά στοιχεία) όμοιομερείας' Διόδωρος δέ ό έπικληθεΐς Κρόνος έλάχιστα και άμερή σώματαΗρακλείδης δέ ό πόντικος καί Άσκληπιάδης ό Βιθυνός άνάρμους όγκους». Ср.: Roch. Op. cit. S. 42, Anm. 3.

351

Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 23.

352

Ibid.

353

Ibid. XIV, 24.

354

Ibid. XIV, 23.

355

Имеется в виду Диодор по прозванию Крон, ученик Евклида Мегарского, родившийся во второй половине IV в. до Рождества Христова. См.: Franch. Dictionnaire des sciences philosophiques. Paris, 1875. P. 401; ср. выше, прим. 3.

356

Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 23: «τούτων φασί τών άμερών όνοματοποιόν Διόδωρον γεγονέναι».

357

Ibid. XIV, 25: «μιας καί της αύτης ούσίας άπασών (άτόμων) καί της αύτης άφθάρτου φύσεως».

358

Ibid. XIV, 26.

359

Ibid. XIV, 23.

360

Ibid. XIV, 23,25.

361

Ibid. XIV, 25.

362

Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 26.

363

Ibid. XIV, 23: «άμερή φασιν είναι σώματα, τοΰ παντός μέρη, έξ ών αδιαιρέτων όντων συντίθεται τά πάντα καί εις α διαλύεται».

364

Ibid. XIV, 26: «ή γάρ έκ των ατόμων Επικούρου θεογονία, των μεν απείρων κόσμων έξορός έστιν, εις δέ την άπειρον άκοσμίαν πεφυγάδευται».

365

Ibid. XIV, 23.

366

Ibid.

367

Ibid.

368

Ibid. XIV, 24.

369

Ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 13 (С. 49 нового изд.).

370

Как бы мимоходом св. Дионисий отмечает одно противоречие в системе Демокрита. Указав на то, что Демокрит делает верховным распорядителем всего существующего, не исключая богов, случай или судьбу (την τύχην), св. Дионисий приводит затем слова Демокрита из неупомянутого Диогеном Лаэрцием в списке сочинений Демокрита произведения под заглавием «Советы» (ύποθηκαί), где Демокрит обвиняет в неразумии (άνοια) людей, признающих господство случая. Это единственный пункт, где взгляд св. Дионисия на систему Демокрита, по-видимому, несколько расходится со многими другими древними свидетельствами об учении Демокрита. По смыслу этих свидетельств, никакого противоречия в системе Демокрита не было, так как он совершенно изгонял случай из мировой жизни и, следовательно, в своих «Советах» не противоречил основным положениям своей системы. Но нам кажется, что св. Дионисий был вполне прав, обвиняя Демокрита в непоследовательности. Мы уже заметили, что Демокрит действительно изгонял случай, но только случай в смысле отрицания причинной связи между явлениями. Между тем, для св. Дионисия случайны не только явления без причины, но и те явления, которые, совершаясь по закону причинной связи, во всей своей совокупности не подчинены никакому высшему закону и не ведут к достижению какой-либо разумной цели. Механическая причинная связь между явлениями, достаточная, по мнению материалистов, для разумного объяснения мировых явлений, для св. Дионисия была в существе дела господством того же слепого случая, который хотел изгнать Демокрит, заменяя случай разумом. Вот почему св. Дионисий называет тщетной попытку Демокрита разумно объяснить мировые явления и находит противоречие в том, что Демокрит, в сущности, разделявший мнение обличаемых им невежественных людей о господстве случая, называл, однако, этих людей неразумными. — Что касается сочинения Демокрита под заглавием"«Советы», то, может быть, оно было одним из тех извлечений, какие, по свидетельству Диогена Лаэрция, делались из сочинений Демокрита. Ср.: Roch. Op. cit. S. 39, Anm. 1.