Юрген Хабермас - Между натурализмом и религией

• Название: Между натурализмом и религией
• Автор: Юрген Хабермас
• Издательство: Весь Мир
• Жанр: Философия
• Год: 2011
• ISBN: 978-5-7777-0386-6

Данную книгу известнейшего немецкого философа Юргена Хабермаса (р. 1929), вышедшую в 2005 г., составляют работы, опубликованные в различных германских изданиях в 2003–2004 гг., а также написанные специально для нее.

Как всегда, Хабермас вводит читателей в круг наиболее актуальных проблем, характеризующих сегодня «духовную ситуацию времени». Речь идет о двух противоположных тенденциях: все более широкого распространения «натуралистического», естественно-научного, мировоззрения и очевидного оживления во всем мире религиозных верований, политизирования религиозных сил. Хабермас исследует предпосылки этих тенденций и само «поле напряжения» между натурализмом и религией. Задачей философии он считает осознание «вызовов», которые несет та и другая тенденция. Очень важное место занимает обсуждение способности современного демократического государства взять под защиту своих как религиозных, так и нерелигиозных граждан, обеспечить условия для их взаимной толерантности и для обоюдно обогащающего «учебного процесса» между ними.

Очевидно, что круг проблем, затронутых в книге, крайне актуален и для нынешней ситуации в России. На русский язык книга переведена впервые. Для читателей, интересующихся философским осмыслением состояния современного мира.

http://fb2.traumlibrary.net

---

332

Hegel G.W.F. Vorlesungen uber die Philosophie der Religion II//Werke. Bd. 17. S. 318: «Истинно христианское содержание веры следует оправдывать философией».

333

См.: Lôwith К. Hegels Aufhebung der christlichen Religion // Ders. Zur Kritik der christlichen Ùberlieferung. Stuttgart, 1966. S. 54–96.

334

Marx K. Einleitung zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie (1843). Berlin/DDR, 1976, S. 378: «Человек, то есть мир человека, государство, общество. Это государство, это общество производят религию, искаженное осознание мира, так как они являются перевернутым миром. Религия есть общая теория этого мира […] его энтузиазм, его моральная санкция, его торжественное дополнение, его общая причина для утешения и оправдания. Это фантастическое осуществление человеческой сущности, так как человеческая сущность не обладает истинной действительностью. Таким образом, борьба против религии опосредованно представляет собой борьбу против того мира, духовным ароматом которого является религия». [Рус. пер.: Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 415.]

335

Feuerbach L. Grundsàtze der Philosophie der Zukunft (1843). § 59: «Единичный человек-для-себя не обладает сущностью человека ни в себе как моральном существе, ни в себе как мыслящем существе. Сущность человека — лишь в сообществе, в котором содержится единство человека с людьми — единство, которое, однако, опирается лишь на реальность различия между „я“ и „ты“». [Ср.: Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Избранные философские произведения: В 2 т. М: Госполитиздат, 1955. Т. I. С. 203.] Фейербах предвосхищает существенные мотивы философии диалога Мартина Бубера. Об этом см.: Theunissen M. Der Andere (1964). Berlin, 1977. S. 243–373.

336

Веры, в которую веруют (лат.).

337

Вера, посредством которой веруют (лат.).

338

Становится понятным, почему Бультман на пути к Кьеркегору нашел Шлейермахера. См. статью Ф. Нюсселя [F. Nùssel] о Бультмане в: Neuner P., Wenz G. (Hg.). Theologen des 20. Jahrhunderts. Darmstadt, 2002. S. 70–89.

339

Schleiermacher F. Der christliche Glaube (1830/31). § 3–5.

340

Harnack A von. Das Wesen des Christentums (hg. v. T. Rendtorff). Gutersloh, 1999. S. 90; см. также: Wenz G. A. von Harnack — Herzensfrômmigkeit und Wissenschaftsmanagement // Neuner, Wenz (2002). S. 33–52.

341

См.: Graf F.W., TroeltschЕ. Théologieals Kulturwissenschaft des Historismus//Neuner, Wenz (2002). S. 53–62. Относительно Макса Вебера см.: Schluchter W. Die Zukunft der Religion // Ders. Religion und Lebensfuhrung. Bd. 2. Frankfurt/M., 1988. S. 506–534.

342

См.: Habermas J. Begrùndete Enthaltsamkeit. Gibt es postmetaphysische Antworten auf die Frage nach der «richtigen Leben»? // Ders. Die Zukunft der menschlichen Natur. Frankfurt/M., 2001. S. 11–33. [Рус. пер.: ХабермасЮ. Обоснованная непритязательность. Существуют ли постметафизические ответы на вопрос о «правильной жизни»? // Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. С. 11–26.]

343

Kierkegaard S. Die Krankheit zum Tode (hg. von L. Richter). Frankfurt/M., 1984. S. 51.

344

Ibid. S. 14.

345

См.: Theunissen M. Das Selbst auf dem Grund der Verzweiflung. Meisenheim; Frankfurt/M., 1991.

346

См.: Pfleiderer G. Karl Barth — Théologie des Wortes Gottes als Kritik der Religion // Neuner, Wenz (2002). S. 124–144 (здесь S. 135).

347

См.: Habermas (2001). S. 11–33.

348

См.: Jaspers К. Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung. Mùnchen, 1984.

349

См.: Habermas J. Der philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt/M., 1985. S. 390–425. [Рус. пер.: Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М.: Весь Мир, 2008.]

350

См.: Habermas J. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik? // Habermas (2001). S. 34-126. [Рус пер.: Хабермас Ю. На пути к либеральной евгенике? // Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. С. 27–114.]

351

См.: Peukert H. Wissenschaftstheorie, Handlungstheorie, fondamentale Théologie. Dùsseldorf, 1976. S. 278 ff. См. также: Habermas J. Vorstudien und Ergànzungen zur Théorie des kommunikaliven Handelns. Frankfurt/M., 1984. S. 514 ff.

352

См.: Habermas J. Texte und Kontexte. Frankfurt/M, 1991.

353

Теоретическим животным (греч.).

354

См.: Habermas J. Motive nachmetaphysischen Denkens // Ders. Nachmetaphysisches Denken. Frankfurt/M., 1988.

355

См., например: Peukert H. Wissenschaftstheorie, Handlungstheorie, fondamentale Théologie. Diïsseldorf, 1976; Lutz-Bachmann M. Materialismus und Materialismuskritik bei Max Horkheimer und Theodor W. Adorno // Festschrift Alfred Schmidt. Miinchen, 1991. S. 143–159; Ricken F. Religionsphilosophie. Stuttgart, 2003.

356

См. Jaspers К. Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung. Miinchen, 1962.

357

См.: Heidegger M. Beitràge zur Philosophie. Vom Ereignis // Gesamtausgabe. Bd. 65. Frankfurt/M., 1989.

358

Под тем же заглавием опубликовано в: Archiv fur Rechts- und Sozialphilosophie. Beiheft 93. Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 2004. S. 23–36.

359

См.: Allgemeines Handworterbuch der philosophischen Wissenschaften nebst ihrer Literatur und Geschichte (Hg. von Wilhelm Traugott Krug. 2. Aufl. 1832): «Толерантность (от tolerare — терпеть, выносить) — терпимость […]. Однако это слово по большей части употребляется в более узком смысле религиозной терпимости, как противопоставленная ему нетолерантность — в смысле религиозной нетерпимости».

360

В 1598 г. Генрих IV издает Нантский эдикт; ср. также: Act Concerning Religion [Акт о религии] правительства Мэриленда от 1649 г., Toleration Act [Акт о толерантности] английского короля от 1689 г. или — один из последних в этом ряду «дозволений» властей — Патент толерантности Иосифа II от 1781 г.

361

Цит. по: Herdtle С, Leeb Th. (Hg.). Toleranz. Texte zur Théorie und politischen Praxis. Stuttgart, 1987. S. 49.

362

См. ниже сноску 10.

363

Цит. по: Herdtle und Leeb (1987). S. 42.

364

Ibid. S. 38.

365

См.: Loewenstein R. Militant Democracy and Fundamental Rights // American Political Science Review (31), 1937; Ders. Verfassungslehre. 3. Aufl. 1975. S. 348 ff.

366

Hesse К. Grundzùge des Verfassungsrechts der Bundesrepublik Deutschland. 17. Aufl. Heidelberg, 1990. Randnotiz 694; см. также: Frankenberg G. Die Verfassung der Republik. S. 107 ff.

367

О проблематике гражданского неповиновения см. две мои работы в: Habermas J. DieNeue Unùbersichtlichkeit. Frankfurt/M., 1985. S. 79-117.

368

Мимоходом (фр.).

369

См.: Forst R. Toleranz, Gerechtigkeit und Vernunft // Ders. (Hg.). Toleranz. Frankfurt/M, 2000. S. 144–161; Ders. Grenzen der Toleranz // Brugger W., Haverkate G. (Hg.). Grenzen als Thema der Rechts- und Sozialphilosophie. ARS. Beiheft 84. Stuttgart, 2002; см. также: Forst R. Toleranz im Konflikt. Frankfurt/M., 2003.

370

К (лат.).

371

См.: Habermas J. Warm mùssen wir tolerant sein? Liber die Konkurrenz von Weltbildern, Werten und Theorien // Jahrbuch (2002) der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften. Berlin, 2003. S. 167–178.

372

С соответствующими изменениями (лат.).

373

Rawh J. Politischer Liberalismus. Frankfurt/M., 1998. S. 317 f.

374

«Всеобъемлющей доктриной» (англ.).

375

Rawls J. (1998). S. 76 ff.

376

«Вид ниоткуда» (англ.).

377

См. перечисление Д. Гримма: «Может ли сикх, ездящий на мотороллере, ссылаясь на свой религиозный долг носить тюрбан, требовать освобождения от общей обязанности использовать защитный шлем? Необходимо ли иудейскому заключенному подавать кошерную пищу? Имеет ли исламский наемный работник право кратковременно прерывать свой труд ради молитв? Можно ли увольнять наемного работника из-за неявки на работу в связи с большими праздниками его религиозной общины? Утрачивает ли уволенный на таких основаниях наемный работник право на пособие по безработице? Следует ли позволять иудейским бизнесменам вести дела по воскресеньям, так как по субботам они — из религиозных оснований — не имеют права заниматься бизнесом? Имеет ли исламская школьница право на освобождение от уроков физкультуры, поскольку она не может показываться другим школьникам в спортивной одежде? Имеют ли право исламские ученицы носить в школе головной платок? Как обстоит дело, если речь идет об учительницах государственной школы? Действует ли для монахинь иной порядок, нежели для исламских учительниц? […] Следует ли в германских городах относиться к передаваемым через громкоговорители призывам муэдзина точно так же, как к колокольному звону в церквах? Следует ли чужеземцам позволить ритуальный забой скота, хотя он противоречит местным правилам охраны природы? […] Следует ли в нашей стране дозволять мормонам полигамию, если она разрешена им в стране [их] происхождения?» («Frankfurter Allgemeine Zeitung» vom 21 Juni 2002).