Юрген Хабермас - Между натурализмом и религией

• Название: Между натурализмом и религией
• Автор: Юрген Хабермас
• Издательство: Весь Мир
• Жанр: Философия
• Год: 2011
• ISBN: 978-5-7777-0386-6

Данную книгу известнейшего немецкого философа Юргена Хабермаса (р. 1929), вышедшую в 2005 г., составляют работы, опубликованные в различных германских изданиях в 2003–2004 гг., а также написанные специально для нее.

Как всегда, Хабермас вводит читателей в круг наиболее актуальных проблем, характеризующих сегодня «духовную ситуацию времени». Речь идет о двух противоположных тенденциях: все более широкого распространения «натуралистического», естественно-научного, мировоззрения и очевидного оживления во всем мире религиозных верований, политизирования религиозных сил. Хабермас исследует предпосылки этих тенденций и само «поле напряжения» между натурализмом и религией. Задачей философии он считает осознание «вызовов», которые несет та и другая тенденция. Очень важное место занимает обсуждение способности современного демократического государства взять под защиту своих как религиозных, так и нерелигиозных граждан, обеспечить условия для их взаимной толерантности и для обоюдно обогащающего «учебного процесса» между ними.

Очевидно, что круг проблем, затронутых в книге, крайне актуален и для нынешней ситуации в России. На русский язык книга переведена впервые. Для читателей, интересующихся философским осмыслением состояния современного мира.

http://fb2.traumlibrary.net

---

52

См.: Davidson D. Handlung und Ereignis. Frankfurt/M., 1985.

53

Ср.: Hahn (1999). P. 600. [«Доверие зависит от нахождения достаточной рациональности у тех, кого мы хотим понять, что позволяет найти смысл того, что они говорят и делают, так как, если нам это не удастся, мы не сможем идентифицировать содержание их слов и мыслей. Усмотрение рациональности в других зависит от признания наших собственных норм рациональности в их речи и поведении. Эти нормы включают нормы логической непротиворечивости, действия, состоящие в разумном согласии с существенными или основополагающими интересами деятеля, и принятие взглядов, которые являются разумными в свете очевидности» (англ.).]

54

Davidson D. Could there be a Science of Rationality? // International Journal of Philosophical Studies. 1995. No. 3. P. 1–16 (здесь p. 4). [«Существует несколько причин несводимости ментального к физическому. Одна причина […] нормативный элемент в интерпретации, вводимый необходимостью (!) апеллировать к доверию при соизмерении предложений других с нашими собственными» (англ.)].

55

См.: Rorty R. Davidson's Mental-Physical Distinction // Hahn (1999). P. 575–594.

56

Davidson D. Der Mythos des Subjektiven. Stuttgart, 1993. S. 93 f.

57

Davidson D. Der Mythos des Subjektiven. S. 12.

58

Ibid. S. 15.

59

После написания статьи я обнаружил аналогичное возражение в: Fennell J. Davidson on Meaning Normativity: Public or Social // European Journal of Philosophy. 8. 2000. P. 139–154: «The regularity in the environment, the identification of the common stimuli as the ones we are both responding to involves a normative similarity judgement […]. In order to make the required judgement of normative similarity the interpreter must exceed what is available to an external observer […]. Hence triangulation faces the problem of the identification of the common stimuli […] and triangulation, if it is understood in purely causal terms as the correlation of stimulus-response groupings, leaves this problem unanswered» (p. 149). [«Нормативное суждение о подобии имеет в виду регулярность в окружающей среде, идентификацию общих стимулов как именно тех, на которые реагируем мы оба […]. Чтобы произвести требуемое суждение о нормативном подобии, интерпретатор должен видеть больше того, что доступно внешнему наблюдателю […]. Поэтому триангуляция рассматривает проблему идентификацию общих стимулов […] и триангуляция, если ее понимать в чисто причинных терминах как корреляцию группировок стимул-реакция, оставляет эту проблему без ответа» (англ.).]

60

Sellars W. Empiricism and the Philosophy of Mind (1956). Cambridge (Mass.), 1997. P. 63. [«Всякое знание разновидностей, подобий, фактов и т. д. […] дело языка» (англ.).]

61

См.: Habermas (1981). Bd. II. S. 11–68.

62

Gadamer (1960). S. 277 f.

63

Об этом см.: Apel К.-О. Wittgenstein und das Problem des hermeneutischen Verstehens (1966) // Ders. Transformation der Philosophic Bd. I. 1973. S. 335–377. [Рус. пер.: Апель К.-О. Трансформация философии. М, 2001. С. 61–103 / Пер. Б. Скуратова.]

64

Dummett M. Language and Communication // Ders. The Seas of Language. Oxford, 1993. P. 181. [«Поэтому значение суждения или форму суждения следует объяснять, не называя условия, при которых оно является истинным, но описывая его употребление» (англ.).]

65

Dummett M. Language and Communication // Ders. (1993). P. 182 etc. [«Если суждение удовлетворяет условию его бытия-истинным, то это, конечно, само по себе не является чертой его употребления […]. Суждения, как правило, не приобретают авторитета от частотности, с какой они высказываются. Нам необходимо скорее отличать то, что говорится всего лишь по обычаю, от того, что наше употребление языка, обуславливающее значения наших высказываний, требует от нас или дает нам право говорить» (англ.).]

66

Ibid. Р. 143. [«Отождествляя чье-либо принятие предложения за истинное с его готовностью утверждать его, мы различали два критерия правильности: как говорящие устанавливают истинность предложений или доходят до признания этой истинности и как такое признание затрагивает дальнейший ход их действий» (англ.).]

67

См.: Habermas J. Von Kant zu Hegel. Zu Robert Brandoms Sprachpragmatik // Ders. (1999). S. 138–185.

68

Brandom R.B. Making it Explicit. Cambridge (Mass.), 1994. P. 5. [«Эта сила представляет собой своего рода нормативную силу, рациональное „обязан“. Быть рациональным означает быть обязанным этим нормам, подчиняться им, покоряться авторитету причин. Говорить „мы“ в этом смысле означает располагать нас самих и друг друга в пространстве причин, приводя наши позиции и действия и спрашивая о них» (англ.).]

69

«Скорее разумные, чем чувствующие» (англ.).

70

Ibid. Р. 4. [«Наиболее космополитичный подход начинается с идеи плюрализма. Когда мы задаемся вопросом „Кто мы?“ или „К какого рода вещам мы относимся?“, то ответы могут варьировать, не конкурируя между собой. Каждый ответ определяет разный способ говорить „мы“; каждый способ говорения „мы“ определяет соответствующее сообщество. Все ответы указывают на одно большое Сообщество, включающее членов всех конкретных сообществ, — Сообщество тех, кто говорит „мы“ с кем-либо и кому-либо независимо от того, признают друг друга члены этих различных сообществ или нет» (англ.).]

71

«Обязательства» и «обладание правом» (англ.).

72

Под тем же заголовком опубликовано в: BôhlerD., KettnerM., Skirbekk G. (Hg.). Reflexion und Verantwortung. Frankfurt/M.: Suhrkamp Verlag, 2003. S. 44–64.

73

См.: Apel K.-O. Auseinandersetzungen. Frankfurt/M., 1998. S. 689–838.

74

См.: Habermas J. Faktizitàt und Geltung. Frankfurt/M., 1992. S. 135 ff.

75

См.: Habermas J. Constitutional Democracy — A Paradoxical Union of Contradictory Principles? // Political Theory. Vol. 29. 2001. December, 6. P. 766–781.

76

Habermas (1992). S. 138.

77

Напомним: моральный принцип имеет форму принципа универсализации, вводимого как правило аргументации. В соответствии с этим значимые моральные нормы действия удовлетворяют условию, что всеобщее следование им в отношении предвидимых последствий и побочных воздействий на интересы по возможности всех затронутых этими нормами — в их роли участников дискурса — может быть приемлемо. Принцип демократии, который в части основного права демократических конституций принимает обличье прав на политическое участие и коммуникацию и гарантирует практику самоопределения свободной ассоциации свободных и равных субъектов права, гласит, что на легитимную значимость могут притязать лишь те законы, которые в дискурсивно оформленном процессе установления права находят (в свою очередь юридически операционализированное) одобрение всех граждан.

78

Apel (1998). S. 761 f.

79

Apel (1998). S. 756; Ders. Diskursethik als Ethik der Mitverantwortung vor den Sachzwàngen der Politik, des Rechts und der Marktwirtschaft / O.-K. Apel, H. Burckhart (Hg.). Wùrzburg, 2001. S. 69–96.

80

См.: Habermas J. Diskursethik — Notizen zu einem Begrùndungsprogramm // Ders. Moralbewu(3tsein und kommunikatives Handeln. Frankfurt/M., 1983. S. 96. [Рус. пер.: Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб.: Наука, 2000.]

81

Мне приходится оставить здесь без рассмотрения дискуссию о языковом прагматическом смысле и статусе трансцендентальных аргументов.

82

См.: Habermas J. Wahrheit und Rechtfertigung. Frankfurt/M, 1999. Einleitung VII. S. 48–55.

83

См.: Habermas J. Vom pragmatischen, ethischen und moralischen Gebrauch der prak-ti-schen Vernunft // Ders. Erlauterung zur Diskursethik. Frankfurt/M., 1991. S. 100–118.

84

См.: Habermas J. Richtigkeit vs. Wahrheit. Zum Sinn der Sollgeltung moralischer Urteile und Normen // Ders. (1999). S. 271–318.

85

Собственной персоной (лат.).

86

См.: Habermas J. Eine genealogische Betrachtung zum kognitiven Gehalt der Moral // Ders. Die Einbeziehung des Anderen. Frankfurt/M, 1996. S. 1-64 (здесь 56 ff.). [Рус. пер.: Хабермас Ю. Вовлечение другого. Очерки политической теории. СПб.: Наука, 2008.]

87

Эскиз ее обоснования см. в: Habermas (1996). S. 60–63.

88

См.: Habermas (1992). S. 167–186.

89

См.: Хабермас Ю. Вовлечение другого. Очерки политической теории. С. 381–415 (V. Что такое «делиберативная политика»).