С. И. Смирнов - Духовный отец в Древней Восточной Церкви

• Название: Духовный отец в Древней Восточной Церкви
• Автор: С. И. Смирнов
• Издательство: Православный Свято–Тихоновский Богословский институт
• Жанр: Религия
• Год: 2003
• ISBN: ISBN 5–7429–0117–8

Книга проф. С. И. Смирнова (1870–1916) посвящена истории развития института духовничества в Древней Церкви (рассматривается период Вселенских Соборов). Старчество в древних восточных монастырях и его организация, особенности совершения исповеди и покаяния в миру и монастыре — эти вопросы получают всестороннее освещение в широком контексте истории древнего монашества. Несмотря на то, что книга вышла отдельным изданием еще в 1906 году, она не утратила своего значения и поныне.

---

359

…Ούδέ γάρ sic θέατρόν σε άγω των συνδο\5λων των σων, ούδέ έκκαλι5ψαι тоТс άνθροόποκ: άναγκάζω τά αμαρτήματα. У Созомена параллельное выражение встречаем о публичной исповеди: епископам казалось тяжким «объявлять грехи будто на зрелище пред собранием всей церкви» (Созомен. История. Кн. VII: Гл. 16).

360

Ephraemis S. Opera. Т. ΙΠ. Р. 458; рус. пер.: Т. III. С, 653.

361

Ibid. Р. 186; рус. пер.: Т. ΠΙ. С. 294: Ού χρήζει μετάνοια κόμπου, ούδέ πομπή*: έπιδέειταί γε έξομολογήσεακ.

362

См.: Ibid. P. 178; рус. пер.: Т. III. С. 279.

363

См.: Житие прей. Евфимия // Палестинский Патерик. Вып. 2. С. 83–84, 94.

364

Лествица. Слово 4. PG. Т. 88. Col. 681, 684; рус. пер.: С. 42–43. В 52–м слове Пандект Никона Черногорца (№ 56. Л. 615–616; также в Прологе под 21 июня, старопеч. Л. 484об. — 485) рассказывается очень похожий случай. К некоему старцу в горе Олимп (в Вифинии) пришел мирянин для исповеди и «начат глаголати таковая, якоже несть подобно и в слух человеком приити, или писанию предати…». Старец постриг его в монашество и отпустил с миром. Иноки удивились и спросили своего авву: «Как, честный отче, тому таковая исповедавшу пред всеми нами, не даси ему ни малу заповедь или запрещение?» Старец ответил, что он видел чудного мужа, и, «яко человек той к моей худости пред вами глаголаше своя согрешения, он тростию поглажаше, ельма убо, яко человеколюбец Бог та простил есть». Здесь рассказан случай публичной исповеди, хотя несакраментальной. К сожалению, нам неизвестно, к какому времени относится описанное происшествие.

365

…Qui et absque illius verecundiae publicatione curare et sine improperio peccata donate consuevit…

366

См.: Собеседование 20. Гл. VHI. PL. Т. 49. Col. 1163–1164; рус. пер.: С. 539.

367

PL. Т. 66. Col. 693–694; рус. пер.: En. Феофан. Древние иноческие уставы. С. 536. Глава устава 46.

368

Алмазов А. Тайная исповедь… Т. I., С. 30, 39–40.

369

Четвертое правило Неокесарийского собора гласит: «Аще кто, вожделев жены, решится преспати с нею, но его намерение не приведется в действие, видимо есть, яко благодатию избавлен».

370

VI Вселенский Собор, прав. 43.

371

Иоанн Мосх. Луг духовный. PG. Т. 87. Col. 3109, variae lectiones; рус. пер.: С. 267. Ср.: Преп. Исаак Сирин: «Никого не обличай в каком бы то ни было проступке, но себя почитай во всем ответственным и виновным в прегрешении» (Opera. 1770. Р. 49; рус. пер.: С. 53).

372

Патерик, изложенный по главам. Гл. 15, § 29. С. 330; PL. Т. 73. Col. 957.

373

См.: Там же. Гл. 11, § 85. С. 270. PL. Т. 73. Col. 938. Ср.: Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 308; рус. пер.: С. 252. Старец (Нистерой) сказал: «Монах и вечером и утром должен давать себе отчет, чего не исполнил он из того, чего хочет Бог, и сделал то, чего не хочет, и, таким образом испытывая себя всю жизнь, каяться. Так должно быть монаху. Так жил авва Арсений». Приведя наставление апостола «себе искушайте» (2 Кор. 13:5), преп. Антоний Великий заповедал обычно каждому приходящему к нему иноку: «Поэтому пусть каждый ежедневно дает себе отчет в дневных и ночных своих поступках. И если согрешил, да перестанет грешить…» (Житие Антония. Творения св. Афанасия. Т. ΠΙ, гл. 55. С. 223). Пресвитер Исихий предписывает одну мысленную исповедь в день — вечером: «Ежедневные наши дела мы должны ежечасно взвешивать внимательно и, сколько можно, облегчать непременно тяжесть их вечером через покаяние» (Христианское чтение. Ч. 25. С. 185).

374

«Кто впал в великий грех, но тайно и никого не соблазнив, тот понесет меньшее наказание, нежели кто прегрешил меньше, но открыто и с соблазном для многих» (PG. Т. 68. Col. 1488; рус. пер.: Т. III. С. 308).

375

Слово 2. Гл. 5; рус. пер.: С. 364.

376

PG. Т. 65. Col. 921; рус. пер.: Добротолюбие. Т. I. С. 466.

377

Цит. по: Алмазов А. Тайная исповедь… Т. I. С. 64.

378

PL. Т. 49. Col. 1168–1169; рус. пер.: С. 542.

379

Сравнение страсти в разные периоды развития заимствуем у преп. Нила Синайского (PG. Т: 79. Col. 780; рус. пер.: Т. П. С. 6566); «Не надобно пренебрегать незначительными, по–видимому, падениями^ потому что и малый грех может довести человека до великих беззаконий» (Ibid. Col. 513; рус. пер.: Т. Ш. С. 354–355. Ср.. рус. пер.: Т. И. С. 206).

380

Патерик, изложенный по главам. Гл. 10, § 86. С. 218; PL. Т. 73. Col. 922–923.

381

Творения; рус. пер.: Т. IV. С. 181. В Пандектах Никона Черногорца (№ 56. Л. 630) с именем Марка приводятся слова: «Всем всегда много лепо есть покаяние — грешным же и праведным, хотящим спасение получити». В дополнение к нашим суждениям см.: Ной К. Enthusiasmus und Bussgewalt… S. 259–261.

382

См.: Правила, кратко изложенные. Вопрос 293. PG. Т. 31. Col. 1288–1289; рус. пер.: Т. V. С. 331–332.

383

Подвижническое слово. PG. Т. 31. Col. 881; рус. пер.: Т. V. С. 69.

384

Правила, кратко изложенные. Вопрос 227. Т. 31. Col. 1233; рус. пер.: Т. V. С. 295.

385

Правила пространные. Вопрос 44. Ibid. Col. 1029–1032; рус.

386

Ibid. Col. 1036; рус. пер.: Т. V. С. 177–178.

387

Μησέν μεν ψυχη^ κίνημα άπόκρυφον φυλάσσεν παρ' έάυτφ μησένα δέ λόγον άβασανίστακ προίεσθαι.

388

PG. Τ. 31. Col. 985–988; рус. пер.: Т. V. С. 143.

389

Определяя в другом месте, кто должен принимать исповедь иноческих грехов, св. Василий Великий пишет: «Грехи необходимо исповедовать пред теми, кому вверено домостроительство Таин Божиих» (ТоТс πεπιστευμένοις τήν ο’ικονομίαν των μυστηρίων του θεου έξομολογεισθαι τά άμαρτήματα) (Правила, кратко изложенные. Вопрос 288. Ibid. Col. 1284; рус. пер.: Т. V. С. 329). Но нельзя здесь разуметь исповедь перед лицом иерархического сана, хотя слова: «Кому вверено домостроительство…», заимствованные из 1 Послания к Коринфянам (4:1), прилагаются там к апостолам. Св. Василий Великий употребляет этот текст й в другом месте (Там же. Вопрос 184. Ibid. Col. 1205; рус. пер.: С. 276–277), но применяет их к монастырским властям, делающим выговоры братии, т. е. отправляющим не сакраментальную, а дисциплинарную обязанность. С другой стороны, на вопрос кому именно следует открывать свои недозволенные поступки, параллельный 288–му, святой отец отвечает: «Как телесные немощи люди открывают не всем и не первому встретившемуся, а только искусным в уврачевании их, так и обнаружение грехов должно быть перед способными уврачевать их по писаному: вы силънии немощи немощных носите (Рим. 15:1), т. е. устраняйте своим тщанием», (Там же. Вопр. 229. Ibid. Col. 1236; рус. пер.: С. 295–296). Таким образом, в данном 288–м вопросе разумеются только более опытные из братии, а не представители иерархии. Ведя речь об исповеди по правилам св. Василия Великого, мы не называем второго вида предписанной им исповеди тайной, а только частной, руководясь тем, что у него нет предписаний о хранении тайны исповеди, и не известно, стояли он за это. При составлении данного отдела мы руководились отчасти кн.: ΉοΙΪ К. Enthusiasmus… S. 261–268.

390

См. предыдущ. примеч.

391

Преп. Пахомий предписывал смотрителям домов доносить на подчиненных, наказывал их за молчание и потворство греху, но это когда дело шло о важном нарушении монашеского устава. См.: Казанский П. С. История монашества. Т. I. С. 133. В Номоканоне Иоанна Постника читаем: ' Η γνουσα xivoc κρυπτόν άμάρτημα κα\ μή φανερώσασα τούτο τη πρωεστοόση, τό αυτό (διπλόν) έχέτω έπιτίμιον τη διαπραττομένη τό άμάρτημα. ή γάρ θεωρούσα κλέπτην κα\ συντρέχουσα, κα\ μετά μοιχού τήν μερίδα τιθέΐσα, συγκοινωήσει δόλον, δτι κα\ συμμετρίσαι έκείνη κα\ τό έπιτίμιον (рус. пер. с груз.: «Кто знает тайный грех какого‑либо брата и не объявит настоятелю, подлежит той же вине (двойной епитимии. — С. С.), как написано: если видишь вора, то грабишь вместе с ним»); Заозерский Н. А., Хаханов А. С. Номоканон Иоанна Постника… С. 90–91: преп. Феодор Студит также предписывает братии: «Когда кто уклонится в неверие, к общему вреду, [к нему — духовному отцу], прибегите и все расскажите» (Большой катехизис. Добротолюбие. Т. IV. С. 91). Но следует отметить, что первое известие взято из епитимии инокиням (Διδασκαλία μοναζουσων — дословно «поучение инокиням»), составленной по Правилам св. Василия Великого, а преп. Феодор Студит был ревностным последователем киновитского идеала этого святого отца. Преп. Иоанн Пророк также предписывал доносить авве на брата (Преп. Дорофей; рус. пер.: С. 258259) для его пользы, но не по страсти. Но отсюда же и видно, насколько трудно было проводить в жизнь монастыря эту меру.

392

У преп. Иоанна Лествичника есть такое наставление: «Прежде всего исповедуемся доброму вашему судии, и притом ему одному (δικαστή κα\ μόνορ), если же повелит, то и всем» (πασι) (PG. Т. 88. Col. 681; рус. пер.: С. 41). Но здесь говорится только о возможности предписания старцем открытой исповеди и об обязанности послушника исполнить это предписание, как и всякое другое, а не о существовании такой исповеди как обычногб явления. Припомним, что публичную сакраментальную исповедь разбойника в монастыре братия и сам преп. Иоанн приняли как нечто необычайное — невиданное и непонятное (см. выше, с. 132–133).