Рене Груссэ - Империя степей. Аттила, Чингиз-хан, Тамерлан

• Название: Империя степей. Аттила, Чингиз-хан, Тамерлан
• Автор: Рене Груссэ
• Издательство: Санат
• Жанр: История
• Год: 2006
• ISBN: ISBN 9965-432-41-2

Перевел с французского языка Хамит Хамраев Алматы, 2006. 592 с. ISBN 9965-432-41-2 Автор книги – выдающийся французский историк и востоковед. Его перу принадлежат многочисленные труды по истории Азии. В книге на основе объемного материала дается подробнейшее описание жизни Великой Степи с периода античных времен по XVIII век. Повествование основано на исторических исследованиях автора с привлечением большого количества источников европейской, китайской, персидской и др. культур. Новизна издания – в отображении точки зрения на известные события истории крупного западноевропейского исследователя, мнение которого лишено предвзятости и конъюктурности. Книга адресована широкому кругу читателей. Данное издание публикуется на русском языке впервые.

---

[589] Обратите внимание на то, что накануне войны с Хорезмом, он стремился наладить регулярные торговые связи с хорезмийской империей. Именно покушение, направленное против «монгольского» торгового каравана, как известно, явилось причиной разрыва с султаном Мохаммедом (Бартольд, Туркестан, 396).

[591] Что касается этого имени, см. Pelliot, Sur quelques mots d'Asie Centrale, J. A., 1913, I 459 (возможная этимология: джочин, хозяин, гость).

592 См. Бартольд, Бату-хан, Ислам, энц. 1, 699.

[592] Или Чагатай. От монгольского чаган, белый? См. Бартольд, Чагатай-хан, Ислам. Энцикл., I, 831. В этом случае я придерживаюсь формы Джагатай, идущей от классической орфографии во Франции из «тюрко-джагатайского языка».

[592] Или Чагатай. От монгольского чаган, белый? См. Бартольд, Чагатай-хан, Ислам. Энцикл., I, 831. В этом случае я придерживаюсь формы Джагатай, идущей от классической орфографии во

Франции из «тюрко-джагатайского языка».

[594] Или Огэдэй. «Из монгольского огэдэ, наверху?»

[595] Что касается этого имени, см. Pelliot, Quelques mots d'Asie Centrale, J. A., 1913,1,460 (возможная этимология: толи, зеркало) См… Rachid ed-Din, dans Erdmann Temudschin, 641.

[596] По некоторым источникам, официальное восшествие на престол Угэдэя относится к 13 сентября 1229 г. Что касается Толуя, он скончался три года спустя после назначения Угэдэя, 9 октября 1232 г. в возрасте всего сорока лет, как мы об этом знаем, но неплохо справившись с регентством.

[597] Китайское название города Хо Линь, в нормальной транскрипции (Кара) Корум. Что касается даты его основания, См. Pelliot, Note sur Karakorum, J. A., 1925, 1,372 и Бартольд, Каракорум, Ислам. Энц.,11, 785. План разрушений Каракорума см. Radloff, Atlas der Alterthumer der Mongolei, p. 1. XXXVI.

[598] Djouweyni et Rachid ed-Din in D'Ohsson, II, 63. Marco Polo, c.97.

[599] Но вполне возможно, грубоватый монгол видел дальше своего китайского советника, по крайней мере в том, что касалось интересов монгольского народа. Угэдэй намеревался направить в Китай мусульманский контингент, а на запад – представителей Дальнего Востока. Елю Чуцай отговорил его от этой затеи по причине той усталости, которая может возникнуть в результате подобных походов. Результатом явилось то, что спустя пятьдесят лет монголы Дальнего Востока стали китайцами, а монголы запада стали тюрками или персами (см. Mailla, IX, 2J2).

[600] Pelliot, Chretiens d Asie Centrale et d’ExtrLme-Orient, Toung pao, 1914, 628. Пельо замечает, что два сына Чинкая носили христианские имена Йао-шу-му (Яхмут) и Куоликисе (Георгий).

[601] Имя Нинкиясу, данное китайскими историками, идет от имени Нан-кийаса или Нан-кийаса, имя которым монголы обозначали китайцев никаза, – по-маньчжурски). По мнению Пельо, монголы придерживались, безусловно, этого термина джурджитов или цинов, означавших по-кит. Саун под именем Нан-кья «люди юга».См. Pelliot Nankias, in: J. A., 1913,1, 460-466, Toung pao, 1930, I, 17.

[602] Монгольская традиция приписывает Чингиз-хану перед смертью стратегический план окончания борьбы против Цинов.

[603] Рассказ Юань-ши дан в резюме у Майа, IX, 133-155. Отрывок из Рашид ад-Дина дан в перев. Д'Охссона, II, 613. – Толуя сопровождали в этом походе два бывших военачальника его отца, Шижи-кутуку и Тукулку-черби, брат великого Боорчу. См. Д'Охссон, II, 614.et Erdmann, Temudschin, 207 462.

[604] Mailla, IX, 156-207. Среди героических смертей при падении династии Цинов, Пельо выделяет смерть несторианца Ма Киньсьяна (умер в 1234 г.).

[605] Имеется любопытное свидетельство этого у китайского ирредентизма у династии Сун в f Instruction d un futur empereur de Chine en 1193, перевод Шаванна. (Memoires concernant l'Asie Orientate, I, 1913, 28-29).

[606] У Джувейни, Кадган. У Рашид ад-Дина, Кадан. В Секретной Истории – Кадаан. (Pelliot, les Mongols et la Papaute, Rev. Orient Chretien, 1931-1932, p.63 (203).

Pelliot, Chretiens d Asie Centrale et d'Extreme-Orient, T. p. 1914, 631.

[608] Hulbert, History of Korea, 189, 195. Demieville, B.E.F.E.O., 1924, I, 195.

[609] Источники: Nesawi, trad. Houdas, Histoire du sultan Djelal eddin Mankobirti; d 0[ccjy, IV, 64 et sq., По Нессави, Джувейни, Новаири и Ибн аль-Атиру. – Джузджани, перев. Раверти. -Spuler,- Quellenkritik zur Mongolengeschichte Irans, Zeitschr. D. Morgenl. Ges.,1938, 219.

[609] См. Minorsky, Tinis, Enc. Isl.,795.

[611] См. Rene Grousset, Histoire des Croisades, III, 366.

[612] Орфография в Секретной Истории, вместо Чармагун у D'Ohssonа. Об этом военачальнике см. Pelliot, Les Mongols et la Papaute, Revue de 1 Orient Chretien, 1924, 51.

[613] Арран (с тех пор Карабах) в принципе является долиной между восточным течением Аракса и восточным течением Куры; Моган является долиной на юге и востоке нижнего течения Куры, начиная от притока Аракса до Каспийского моря.

[614] Ibn al-Athir, ap. D'Ohsson, III, 70.

[615] См. G. Aitunian, Die Mongolen und ihre Eroberungen in kaukasischen und kleinasiatischen Landern, p.35 et sq.

[616] Pelliot, Les Mongols et la Papaute, Revue de l'Orient Chretien, p.246 (51).

[617] Что касается Раббан-ата (по-кит. Липьен-ата) См. Pelliot, Les Mongols et la Papaute, I.e., p.236 (41) et sq.

[618] Армянский летописец Киракос из Ганджака дает самую яркую положительную характеристикеу Раббан-ата: «Он построил церкви в городах таджиков (=мусульман), где до того времени было даже запрещено произносить имя Христа, как например, в Таурисе и Нахичевани, где жители, в частности, были враждебно настроены по отношению к христианам. Он построил церкви, воздвиг кресты, дал предписание отмечать христианские церемонии с чтением евангелия, использованием крестов, свечей и песнопений. Те, кто этому воспрепятствовал, были казнены. Все татарские отряды оказывали ему почтение. Его люди, снабженные его печатями, свободно проникали повсюду. Даже тартарские военачальники преподносили ему дары…» (ар. Pelliot, I.e., p.244, 49).

[619] Что касается Байджу, см. Pelliot, Les Mongols et la Papaute, revue de I Orient Chretien, 1924, p.303 et sq. (109 et sq).

[620] D'Ohsson, III, 83, (по Новайри, Бару Эбраюсу и Макизи.)

См. Kaikhusraw, II dans l'Enc. в Ислам, р.679-680. Altunian, Die Mongolen und ihre Eroberungen, p.38.

[622] В соответствии с текстом Юань-ши, переведенным Пельо, Бату был, якобы, послан в Европу, начиная с 1234 г., а Мунке только в 1235 г. получил распоряжение к нему присоединиться.

[623] «Руины Булгара соответствуют современному расположению Булгарское или Успенское в районе Спасска в 115 км. На юге от Казани и в 7 км от левого берега Волги», Минорский, Худуд аль-Алам, 461.

[624] См. выше, стр. 241.

[625] Pelliot, A'propos des Comans, J. A., 1920, I, 166-167.

[626] См. Pelliot, A propos des Comans, J. A., 1920, 1, 169. Minorsky, Hudud al-Alam, 446.

[627] См. Strakosch-Grassmann, Der Einfall der Mongolen in Mitteleuropa in den Jahren 1241-1242, Innsbruck, 1893. – Altunian, Die Mongolen und ihre Eroberungen, Berlin, 1911. – Capitaine H. Morel, Les campagnes mongoles, dans Revue Militaire francaise, j uin-j uillet, 1922.

[628] D'Ohsson считает, что армия Кадана не принимала участие в общем сборе войск и в битве при Сайо. Кахюн же, напротив, думает, что он успел принять участие в битве. Фактически, сведения, переданные персидскими историками, весьма запутаны. Джувейни и в особенности Рашид ад-Дин, у которых не было достаточных географических сведений о Западе, с очевидностью путали факты в данном случае. События не так уж и мрачно выглядят в ярком описании Кахюна, историческое повествование которого попало под влияние его романа, впрочем, полного жизненности, под названием «Та, которая приносит смерть».

[629] Карта – поле боя Мохи у Шпрюнер-Менеке, Handatias f. d. Gesch. d. Mittelalters, etc., carte 73.

[630] Cahun, Introduction a 1 histoire de 1 Asie, p.376. Он попытался выразить свое видение некоторых заявлений для того, чтобы доказать, что было положено начало взаимопониманию между мадьярами и монголами. Фактически, в данном случае, как всегда, вероятно, D'Ohsson дает правильную оценку (II, 146-155).

[631] Что касается этой принцессы, см. Pelliot, Les Mongols et la Papaute, Revue del Orient Chretien, 1931-1932, p. 53 (193 du tite a part).

632 Для Куду, сыну Токтоабаки.

[633] Он исчез из виду из-за озлобленности Тораганы. Приход к власти Гуйюка, сына Тораганы в 1246 г., дал ему возможность занять свое прежнее место.

[634] См дальше.

[635] Чагатай, который доверил ей регенство, впрочем, скончался на следующий год (1242).

636 См. Бартольд, Бату-хан, Ислам. Энц., I, 700.

[637] См. Chronique de Kiragos, J. A., 1858, I, 452, Historiens des Croisades, Documents armeniens, I, 605.

[638] Торагана умерла два или три месяца спустя после избрания своего сына.

[639] D'Ohsson, II, 199.

[640] Pelliot, Chretiens d'Asie Centrale et d'Extreme-Orient, Toung pao, 1914, 628.

[641] Pelliot, Chretiens d'Asie Centrale et d Extreme-Orient, Toung pao, 1914, 628, et Les Mongols et la Papaute dans Revue de l'Orient Chretien, 1922-1923, 3-4, 247 (51). -Но само собой разумеется, что Гуйюк, каким бы не было его благосклонное отношение к несторианцам, ни на йоту не отступил от всеобъемлющей «суеверной толерантности» своего круга к другим монгольским религиям. Нам известно, что его младший брат Годан, имевший владения в Ганьсу (он умер в Ланьчжоу в 1251 г.), покровительствовал ламам известного тибетского монастыря Сакии. См. (Pelliot, Les systemes d'ecriture chez les anciens Mongols, Asia Major, 11,1,1925, p. 285.