Рене Груссэ - Империя степей. Аттила, Чингиз-хан, Тамерлан

• Название: Империя степей. Аттила, Чингиз-хан, Тамерлан
• Автор: Рене Груссэ
• Издательство: Санат
• Жанр: История
• Год: 2006
• ISBN: ISBN 9965-432-41-2

Перевел с французского языка Хамит Хамраев Алматы, 2006. 592 с. ISBN 9965-432-41-2 Автор книги – выдающийся французский историк и востоковед. Его перу принадлежат многочисленные труды по истории Азии. В книге на основе объемного материала дается подробнейшее описание жизни Великой Степи с периода античных времен по XVIII век. Повествование основано на исторических исследованиях автора с привлечением большого количества источников европейской, китайской, персидской и др. культур. Новизна издания – в отображении точки зрения на известные события истории крупного западноевропейского исследователя, мнение которого лишено предвзятости и конъюктурности. Книга адресована широкому кругу читателей. Данное издание публикуется на русском языке впервые.

---

[640] Pelliot, Chretiens d'Asie Centrale et d'Extreme-Orient, Toung pao, 1914, 628.

[641] Pelliot, Chretiens d'Asie Centrale et d Extreme-Orient, Toung pao, 1914, 628, et Les Mongols et la Papaute dans Revue de l'Orient Chretien, 1922-1923, 3-4, 247 (51). -Но само собой разумеется, что Гуйюк, каким бы не было его благосклонное отношение к несторианцам, ни на йоту не отступил от всеобъемлющей «суеверной толерантности» своего круга к другим монгольским религиям. Нам известно, что его младший брат Годан, имевший владения в Ганьсу (он умер в Ланьчжоу в 1251 г.), покровительствовал ламам известного тибетского монастыря Сакии. См. (Pelliot, Les systemes d'ecriture chez les anciens Mongols, Asia Major, 11,1,1925, p. 285.

[642] Texte persan, preambule turc et cachet mongoi. См. Pelliot, Les Mongols et la Papaute, 1922-1923, l.c.I, p.21 (18).

[643] См. Historiens des Croisades, Documents armeniens, I, 605 et 651. Nangis, Vie de saint Louis, Recueil des historiens de la France, XX, 361-363. R. Grousset, Histoire des Croisades, III, 526-527.

[644] Административные отношения Байджу и Эльджигидая не уточнены достоверно. Однако, вероятно, замечает Пельо, что власть, которой Гуйюк наделил Эльджигидая, была более весомой, чем у Байджу.

[645] Джувейни и Рашид ед-Дин у D'Ohssonа, II, 206. Chronique de Kirakos, J. A., 1858,1, 451. Brosset, Hist. De la Georgie, Add. I, 298.

[646] Бартольд, Бату-хан, Ислам. энц., I, 700. Pelliot, Les Mongols et la Papa; te, Rev. Orient Chretien, 1931, p.58 (196) et 61 (199).

[647] В данном случае Бар Эбраюс ошибочно считает дату смерти Гуйюка 22 июля 1249 г.

[648] D'Ohsson ошибается (II, 246), когда считает Огуль Каймиш дочерью бывшего повелителя ойратов Кутуку-баки. Поправка Пельо, Les Mongols et la Papaute, Rev.de f Orient Chretien, I.e., p.61 (199).

[649] Об этом имени (может быть Саломон) см. Pelliot, Les Mongols et la Papaute, I.e.,63-64 (203-204).

[650] См. Pelliot. Ibid.,1931, 196 (199).

[651] Соргактани была дочерью Джагамбу, брата Ван-хана. Она скончалась в феврале 1252 г. после назначения своего сына Мунке.

[652] D'Ohsson, II, 204.

[653] Мунке по-монгольски мангю или мангу, означающего на тюркском языке Вечный. См. Pelliot, Sur quelques mots d'Asie Centrale, J. A., april-mai 1913,451.

[654] Поправка Пельо, см. Les Mongols et la Papaute, I.e., 1931, p.62, 200).

[655] D'Ohsson, II, 249 et sq. (d'apres Djouweyni et Rachid ed-Din).

[656] Pelliot, I.e., 63 (201).

[657] Pelliot, Les Mongols et la Papaute, I.e., 1931-1932, 66 (204) et 79 (217).

[658] D'Ohsson, II, 266 (согласно Джувейни и Рашид ад-Дина).

[659] Рубрук (глава XXV) считает, что граница двух владений находилась в стороне Ала-Тау на севере Иссык-Куля. По мнению того же путешественника, Мунке и Бату составляли истинную диархию, а сам Мунке говорил Рубруку: «у человека пара глаз, несмотря на то, что у нас два глаза, тем не менее получается один взгляд». Однако Мунке со своим авторитарным характером и чувством экономии сумел отказаться от того, чтобы попросить денег у самого Бату. (D'Ohsson, II, 320-321, согласно Yuan-che).

[660] См. Pelliot, Chretiens d Asie Centrale et d Extreme-Orient, Toung-pao, 1914.629.

[661] См. Chavannes, Inscriptions et pieces de chancellerie chinoises, Toung-pao, 1904, 364, 374; 1908, 356, 362.

[662] См. Bazin, Recherches sur les ordres religieux chinois, J. A., 1856, II, 138 et Chavannes, Inscriptions et pieces de chancellerie, I.e., 1904, 367, 383.

[663] R. Grousset, Histoire des Croisades, III, 522.

[664] Пельо считает, что Рубрук направился из Палестины в Константинополь в начале 1253 г., а не в 1252 г., как на это указывает Рокхилл. (Mongols et Papaute, I.e., 1931, p.77 (221).

[665] Что касается различных видов кумыса, см. Pelliot, JA., 1920, I, 170.

[666] Вопреки Рубруку, чьи предупреждения, направленные против несторианцев, были в некоторой степени чрезмерными, несторианство Сартака бь ло признано армянским летописцем Киракосом.

Поспешим уточнить, что замечания Рубрука о полной неосведомленности несторианского «духовенства» подтверждены путешественниками Поло, которым Великий хан Хубилай об этом сказал, когда обратился с просьбой прислать католических богословов для того, чтобы довести до сведения двора истинное католическое учение. (Marco Polo, II Milione, ed. Benedetto, p.70-71).

[667] Минорский, Худуд аль-Алам, 246.

[668] По сведениям Рубрука (гл. XXXVI) несторианские праздники заканчивались попойками. В конце церемонии, о которой говорится выше, супруга Мунке выпила много спиртного; «Нам принесли рисовый хмельной напиток, светлого вина, сходного с вином Ларошеля, а также кумыс (кумиз). Дама наполнив до краев бокал, встала на колени и попросила благословения. В то время как священники исполняли псалмы, она выпила эту чашу… И так прошел весь день до вечера. Наконец, дама, опьяневшая как и другие, возвратилась на своей повозке к себе, а священники продолжали свое песнопение, или скорее орали во всю мочь, провожая ее».

[669] Имя Тьюнан, Тьюн, под которым Рубрук и другие западные миссионеры называли буддистских монахов, происходит от кит. тао-жен, «люди дороги» или «пути», означавшего чрамана.

[670] Срав. формулу монаха Хетума или «Хейтона»: Шанжиюс Кан, император по велению Бога». (Historiens des Croisades, Documents armeniens, II, 148-150).

[671] Crousset, Histoire des Croisades, III, 527, 636.

[672] Ярлыг по-тюркски, джарлык по-монгольски, императорский указ. См. Pelliot, Toung pao, 1930, 292.

[673] Hayton, Documents armeniens des Croisades, II, 164-166. См. Chronique de Kirakos, J. A., 1833, 279 et 1858, I, 463-473. R. Grousset, Histoire des Croisades, III, 527-529. Впрочем, следует исправить то, что невольно некоторые утверждения армянских летописцев могут быть тенденциозными. Планы Мунке против халифата были чисто политического характера. У него не было никакого враждебного отношения к исламизму как таковому. А напротив, как утверждает Джувейни, он прислушивался с таким же уважением к мусульманским молитвам, как и христианским и др. Именно таким образом на праздновании байрама в 1252 г., великий судья Джемаль ед-Дин Махмуд из Ходжента прочитал молитву в своей орде. «Мунке заставил его повторить три раза и осыпал мусульман подарками».

[674] См. Bretschneider, Mediaeval researches, I, 168.

[675] Специально я использую форму Хубилай, имя принца, наряду с именем Кубилай, которое носил один из офицеров Чингиз-хана, не из-за того, что слово имеет различное происхождение, но чтобы читатель не смешивал эти два персонажа.

[676] D'Ohsson сообщает нам, что монголы захватили Чэн-ду в год смерти Угэдэя (он умер в декабре 1241 г.). В 1252 г. Тонкьен канму описывает сцены грабежа монголами Чэн-ду, что свидетельствует о том, что не было эффективной монгольской оккупации.

[677] См. стр. 98, 103-108, 183, и 192-193.

[678] См. Albert Herrmann, Atlas of China, carte 52.

[679] См. Pelliot, Revue de l'Orient Chretien, 1931, p.77 (201). По-персидски Курианкадай.

[680] См. Chavannes, Inscriptions et pieces de chancellerie chinoises d'epoque mongole, Toung pao, 1905, 1-7. Nan-tchao ye-che, trad. Sainson, 109.

[681] Правительство Юннаня возглавлялось, наряду с бывшей династией, чингизханидскими принцами, среди которых были Ужечи, сын Хубилая в 1267 г., Туглук и Есен Темюр, сын Южечи. Что касается политики монголов в отношении к Юннаню, и способов, при помощи которых они приблизили к себе бывших правителей Тали, ставших верными союзниками, см. Chavannes, Inscriptions et pieces, p.7 et 31, et Nan-tchao yeche, p. 110-112.

[682] См. Chavannes, Inscriptions et pieces de chancellerie, Toung pao, 1905, p.6 et 29.

[683] По-монгольски в Секретной Истории (как омоним) Кубилай. В кит. транскр. Ху-пи-лиё. В персидской транскр. Кубилай или Кублай. Мы сохраняли классическую транскрипцию Хубилай, в равной мере соответствующей монгольской орфографии, и одновременно напоминающей китайскую.

[684] Среди чингизханидов, присутствовавших при выборах Хубилая, не упомянуты совсем Кадаан, сын Угэдэя и Тогачар, сын Темюже – Очижина.

[685] Mailla, IX, 275-282.

[686] Pelliot, ChrJtiens d'Asie Centrale et d’ExtrLme-Orient, Toung pao, 1914, 629.

[687] Баян по-монг. означает богатый, везучий. Этот военоначальник принадлежал к племени Баарин. Китайская транскрипция По-йен.

[688] Известно, что Марко Поло приписывает строительство этих механизмов своим отцу и дяде. (ed. Pauthier, II, 470-476, Moule-Pelliot,318).

[689] Во время осады Ченчао монголами, отряд Аленов-христиан (греческий ритуал), служивший в монгольской армии, был неожиданно атакован и уничтожен благодаря предательству во время контрнаступления китайцев (июнь 1275), Баян, пришедший в ярость во время окончательного захвата города (декабрь 1275), отомстил за Аленов, жестоко расправившись с населением и предоставив их семьям доходы Ченчао. См. Marco Polo, ed. Benedetto, p. 141; Pelliot, Chretiens d Asie Centrale et d'ExtrLme-Orient, Toung-pao, 1914, 641. Moule, Christians in China, 140.

[690] Marco Polo, ed. Pauthier, 460, ed. Moule-Pelliot, 313. См. Moule, Hang-chou to Shang-tou, Toung-pao, 1915, 393.

[691] См. Bretschneider, Recherches… sur Pekin, Csrtes III et V, p.52 et 84. Этот титул хан-балыка «города хана», как орду-балыка «города-двора», был неоднократно использован тюрко-монгольскими народами для обозначения царствующих резиденций. В уйгурском переводе описания жизни паломника Сюяньцзана или Синанфу, столицы китайских императоров династии Тан, также обозначены под назв. Канбалык. (A. Von Gabain, Uigurishe Uebersetzung der Biographie Huentsangs, Sitz. Preuss. Akad. d. Wiss., 1935, VII, p.30).