Георгий Федотов - Судьба и грехи России

• Название: Судьба и грехи России
• Автор: Георгий Федотов
• Издательство: Издательство «София»
• Жанр: Философия
• Год: 1992
• ISBN: 5-87316-002-3

Федотов Георгий Петрович(1886 - 1951 гг.) — выдающийся русский мыслитель и историк. Его научные интересы были сосредоточенны на средневековом и древнерусском христианстве. Был близок к Бердяеву и св. Марии (Скобцовой). Защитник свободы и честности в Церкви, мысли, обществе.

Федотов  Г.П., Судьба и  грехи России /избранные статьи по философии русской истории и культуры

---

==118                                                       Г. П. Федотов

От чекистов и рабов, от строителей и мещан хочется  предпринять последнее, необыкновенно трудное «путешествие в глубь ночи», окутывающей Россию. Есть еще одна категория людей, которых мы не опросили в нашей анкете и  которые не могли бы дать нам никакого ответа. Ибо это  категория молчащих. В них-то и таится сейчас последняя  надежда России. Говоря о молчащих, надо пояснить, кого,  какую категорию молчальников мы  имеем в виду. Ибо  молчит, как мы сказали вначале, вся страна, за исключением строителей и подхалимов. Но у молчания есть разная  глубина, разная значительность. Я бы сказал, у молчания  есть разный язык. Об одном молчании мы знаем, что за  ним скрывается. Мы знаем, что такое молчание ненависти  или скуки. И тем и другим — а это, может быть, огромное  большинство в России, — в сущности, нечего сказать. Одним нужны  некоторые эффектные жесты — размозжить  голову, например, — другим нужны некоторые полезные  вещи — жилплощадь  и кровати с шишечками. Да, в сущности, эти категории молчащих находят своих адвокатов и  бытописателей. Одна в Солоневичах,другая в Зощенко. Но  есть молчание, значение которого для нас неведомо. Мы  знаем только, что оно существует и что звук его (звук тишины) на весах вечного бытия России перевешивает весь  гром оркестра одной шестой.

                Где можно подслушать это молчание? Начну с простейших примеров. Когда мы с негодованием просматриваем  списки подписей под очередным иудиным письмом, всегда ли мы обращаем внимание на то, чьих подписей здесь  недостает? Мы поражены, видя пропечатанным позор людей, которых привыкла любить и уважать «вся Россия».  Поражены, и больше не хотим ничего знать. Ну а те, кто  не подписались, кто промолчали? Так ли их уж мало? И  что означает их молчание? Оно означает если не прямую  опасность для жизни и свободы, то, во всяком случае, для  карьеры. Не подписавшийся человек не может рассчитывать на ответственные места; на водительство в той настоящей стройке, в которой ему, совершенно бескорыстно, наверное, хочется принять участие. Не подписавшийся  вычеркивает себя из списка активных, уходит в полуподполье, жертвует драгоценными годами быстро утекающей жизни, которую он мог бы отдать целиком любимому де-

ТЯЖБА О РОССИИ                                   

==119

лу, России. Он, может быть, губит свое призвание, свою  жизнь, чтобы не совершить этого иудина жеста. А мы не  замечаем, сколько самоотвержения погребено в пустом месте, между столбцами газетного листа. На каждое из имен  популярных строителей новой культуры можно назвать не  одно имя, нам известное, человека, который мог бы быть в  первых рядах, а кончает свою жизнь в потемках библиотеки или в канцелярии советского учреждения. Мы знаем  философов, ученых, которые не пишут книг, талантливых  писателей, которые вдруг умолкли. Преклонимся перед  жертвой, которая скрывается за их молчанием, и не будем  интерпретировать его в духе культурной контрреволюции.

                Среди благородных молчальников есть, конечно, немало  людей старых традиций, которые органически не смогли  принять новую жизнь  и замкнулись в кругу воспоминаний. Это доживающие  себя. Их значение исчерпывается  поддержанием внешнего  культурного преемства между поколениями, что само по себе тоже немаловажно. Но мы  знаем среди людей этого круга и таких, для которых опыт  грозовых лет не прошел даром. Он очистил и высветлил их  культурное и творческое себялюбие, открыл им источники  не подозреваемой раньше духовности. Они все простили и  ничего не хотят для себя. Им не жаль даже старого, и они  живут, поскольку в них сохранилась искра социального  служения, лишь верой в воскресение России. Качество новой, открывшейся им духовности нам не ясно — оно, вероятно, различно у разных людей, но будем уверены, что под  чудовищным  прессом революции эта сдержанная, недоступная слову духовность нагнетается до давления, о котором мы, говорящие и болтающие, не имеем понятия.

                Одни ли старики молчат в России? Среди онемевших  писателей есть люди совсем молодые, иной традиции, люди Октября, для которых пришла пора задуматься над  смыслом жизни. Чудом дошедшие до нас «письма оттуда»  рисуют очень молодую культурную среду, которая живет  вечными вопросами духа. Может быть, это и не молчальники в полном смысле слова. Может быть, эти юноши,  каждый в своей специальности, математике или теории искусства, пишут книги, как-то выражают себя. Но не до  конца. Или говорят за четырьмя стенами, в тесном кругу друзей. Чем дальше идут годы с их охлаждением револю-

==120                                                       Г. П. Федотов

 ционного и вообще социального энтузиазма, тем больше  число молодых и на все 100% советских людей, которые  ставят себе вечные и такие русские вопросы: зачем жить?  что делать? Эти вопросы, может быть, измучат юношу, у  которого так мало сил и средств  для ответа, доведут его до  самоубийства. Но они свидетельствуют о проснувшейся совести. Да и ответы кому-нибудь да откроются. Не свойствен русскому человеку скептицизм. Самое замечательное  то, что эти вопросы, в робкой и часто рабьей маскировке,  просачиваются в литературу. Иначе быть не может. Не может вся литература великого народа исчерпываться поверхностным  социальным заказом. Нужно обладать тонким  слухом и свободой от предвзятых идей («паразитов»), что бы подслушать по этому радио голос молчащей России. С  большой чуткостью и изощренным  литературным слухом  у нас несет эту службу Г. В. Адамович: радиотелеграфист,  который ловит в океане голос России.

                Есть среди молчальников одна категория, самая много численная и лучше других известная: это люди верующие,  «церковники», которые и платили, и платят за исповедание  (тоже, в сущности, молчаливое) своей веры годами, десятилетиями тюрьмы, ссылки, каторги. Признание их известного социального значения следует видеть в самом факте  сохранения властью остатков культа. Но не будем преувеличивать внешнее, социальное значение этого факта. Наблюдатели России последних  лет — большинство, иностранцев и русских  беженцев оттуда —  игнорируют  религиозную жизнь. Очевидно, она настолько сжалась, стала уделом такого меньшинства, и притом молчащаго, что  поверхностный наблюдатель проходит мимо, не замечая  самого явления. Да и как увидеть духовную жизнь, не на ходящую выражения  в слове, ничем не воплощенную социально. Ибо открытый культ может быть интерпретирован по-разному, и чаще всего интерпретируется живучестью  бытовых традиций в старом, уходящем из жизни поколении.

                Но мы  можем быть уверены: не бытовые традиции де лают людей мучениками  и дают им такую силу духа на каторге и в тюрьме, о которой изредка доходят до нас скудные свидетельства. Христианство в России снова стало той героической верой, какой оно было в Римской империи, в младенческие годы Церкви. Сколько вековой ветоши долж-

ТЯЖБА О РОССИИ                                   

==121

но было сгореть в очистительном огне, как обновилось и просияло вечное!

Их мало, этих избранников, но нельзя поверить, чтобы такая вера, такое горение не имели своего лучеиспускания. Там, где горят эти потаенные огни, там смягчается злоба, расплавляется скука, по-новому освещается созидательная работа и даже — бывало и это — кое-где опускаются руки палача.

                Та жизнь духа, которая связана с Церковью, не ограничена никаким культурным  или классовым кругом. В этом ее значение если не для настоящего, — то для будущего России. И, конечно, центральный вопрос духовного воскресения России в том, найдут ли утоление новые смутные духовные запросы  молодой России в  вечном  источнике, питавшем доныне  духовную жизнь народа.

                *         *         *

                Здесь, в эмиграции, в наших расчетах на русское национальное возрождение, мы делаем ставку на один из двух полюсов  русского общества: на рабов или на строителей. Первая ставка — на ненависть и разрушение, вторая — на примирение  и созидательный труд. Этот выбор, который политически неизбежен, делает вся эмиграция. Он лежит, психологически и морально, в основе нашего разделения на пораженцев и оборонцев, которое уже начинает поглощать все наши политические группировки. По мере того как призрак войны из темных предчувствий вступает в ясный  свет исторического дня, выбор становится все неизбежнее. Родина зовет. И выбор простой и ясный. Политику не на кого больше ставить, как на один из двух основных типов русской жизни. Но когда мы углубляемся мыслью в будущее и от завтрашнего дня переходим ко дню послезавтрашнему, когда гадаем о духовном облике России, тогда вспомним о третьем: о бессильных ныне и скрывающихся по пещерам и ущельям» советской жизни, о тех, голос которых не доходит до нас, но которых, поистине, не только Россия, но и «весь мир недостоин»; и на них, неизвестных, с полным сознанием  риска поставим свою ставку: ставку Паскаля, ставку веры, — ставку, без которой не для кого и незачем жить.