Константин Пензев - Феномен Руси, или Народ, которого не было

• Название: Феномен Руси, или Народ, которого не было
• Автор: Константин Пензев
• Издательство: М.: Эксмо : Алгоритм, 2012. — 288 с
• Жанр: История
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-699-53988-8

Литературно-художественное издание

От кого только историки на протяжении последних трех столетий не выводили русских: от славян и скандинавов, от угров и хазар, от готов и финнов и даже от грузин и евреев. И действительно, в X–XI веках у многих людей, считающих себя «от рода русского», имена и прозвища были и славянские, и иранские, и скандинавские, и тюркские… Так кто же по национальности были эти загадочные русы? Автор данной книги предлагает неожиданную и парадоксальную гипотезу: а можно ли в принципе подходить к описанию руси как к этническому феномену?

Возможно, что термин «русь» изначально не имел этнического значения, а только социально-профессиональное, обозначая людей, принадлежащих к военному и торговому слоям и образующих сумму военно-торговых корпораций, действовавших на всем протяжении волжского и днепровского торговых путей, а также на прилегающих к ним территориях.

---

Касательно времен более поздних, чем XII–XIII вв., следует отметить, что западноевропейские товары попадали в Сибирь исключительно при посредничестве русских купцов. Известно, что в течение, к примеру, XVII в. были изданы несколько царских указов, запрещающих «немецким людям» торговать в северных районах Сибири. Скорее всего, ситуация в XII–XIII вв. отличалась немногим. По словам А. Б. Борисенко и Ю. С. Худякова: «При определении путей проникновения вещей из Германии и Франции в Западную Сибирь исследователи отмечают посредническую роль древнерусской торговли. Большинство исследователей полагает, что западноевропейские вещи завезены в Западную Сибирь новгородцами через Северный Урал[229]. Возможность этого пути проникновения западноевропейского импорта в Зауралье доказывается летописными свидетельствами XII в.».

Факт распространения русской торговли до Рудного Алтая и Верхнего Енисея, в принципе, может объяснить появление имени Урус среди имен государей енисейских кыргы-зов (кит. хагясы). Дело в том, что во времена царствования газневидского султана Абд ар-Рашида (1050–1053 гг.) восточный автор Абу Саид Гардизи писал следующее: «Причина объединения киргизов под властью своего начальника была следующая. Он происходил из славян (сакалиба. — К.П.) и был одним из славянских вельмож; когда он жил в стране славян, туда прибыл посол из Рума; этот человек убил того посла. Причиной убийства было то, что румийцы происходят от Сима, сына Ноя, а славяне — от Яфета».

И далее: «[Итак], тот начальник в споре убил посла и по необходимости должен был покинуть страну славян. Он ушел оттуда и пришел к хазарам; хазарский хакан хорошо обращался с ним до своей смерти. Когда на престол сел другой хакан, он обнаружил нерасположение к пришельцу; тот был вынужден удалиться, ушел и пришел к Башджурту. Этот Башджурт был одним из хазарских вельмож и жил между владениями хазаров и кимаков с 2000 всадников. Хазарский хан отправил к Башджурту человека, требуя, чтобы он прогнал славянина; тот поговорил об этом со славянином; славянин отправился во владения… с которыми он находился в родстве (выделено мной. — К.П.). По дороге он прибыл в одно место между владениями кимаков и тугузгузов; хан тугузгузов поссорился со своим племенем и рассердился на них; [многих из] них убили; [остальные] рассеялись и по одному или по два стали приходить к славянину. Он всех принимал и оказывал им добро, так что их набралось много. Он послал человека к Башджурту, заключил с ним дружбу и этим усилился; после этого он произвел нападение на гузов, многих из них убил, многих взял в плен и собрал много денег, частью благодаря грабежам, частью благодаря пленным, которых он всех продал в рабство. Тому племени, которое собралось около него, он дал имя киргиз. Когда известие о нем пришло к славянам, многие из них пришли к нему со своими семействами и имуществом, присоединились к другим и вступили с ними в родство, так что все слились в одно целое. Признаки славянского происхождения заметны в наружности киргизов, именно красные волосы и белая кожа»[230].

В примечании к тексту Гардизи акад. В. В. Бартольд добавляет: «По китайским известиям, киргизы отличались высоким ростом, рыжими волосами, румяным лицом и голубыми глазами. Все это указывает на то, что киргизы первоначально не были тюркским народом»[231]. Не вдаваясь в пространные доказательства славянского происхождения енисейских кыргызов, я хотел бы обратить внимание на следующие обстоятельства.

Возможно, что наименование кыргыз, которое, по утверждению Гардизи, является самоназванием, и слово черкес, каковое в западных источниках появляется в середине XIII в.[232], т. е. после появления моголов в южнорусских степях, являются одним и тем же этнонимом в различной фонетической передаче.

Сигизмунд Герберштейн в своих «Записках о Московии» (1549 г.) причислял черкесов к славяноговорящим народам: «Славянский язык… распространен весьма широко: на нем говорят далматинцы (Dalmatae, Dalmatiner), босняки (Bossnenses, Bossner), хорваты (Chroati, Chrabaten), истрийцы (Istrii, Isterreicher)… (далее следует перечисление славянских народов. — К.П.) и черкесы-пятигорцы (Circasi-Quinquemontani, Circassen in fuenff pergen) у Понта[233]. Кроме того, весьма любопытно одно обстоятельство. У Иоганна Бларамберга имеются интересные наблюдения о языке кавказских черкесов, сделанные им в начале XIX в. (1836 г.): «Их (черкесов. — К.П.) язык очень отличается от других кавказских языков как лексикой, так и синтаксисом; между тем в нем заметна близость с финскими корнями, а главным образом с корнями вогулов (манси. — К.П.) и сибирских остиаков (ханты. —К. П.)»[234].

Таким образом, распространение восточнославянской торговли на восток, до Южной Сибири включительно, вполне может быть объяснено из некоторых вышеприведенных здесь исторических фактов. Однако сейчас возникает следующий вопрос— являлась ли Южная Сибирь конечным пунктом древнерусской торговой (возможно, не только торговой) экспансии, к примеру, в тех же IX–XI веках?

НИУЧА

Итак. Среди различных коренных народов Сибири и Дальнего Востока русские носят следующие наименования.

Руть, так называют русских ханты (остяки). Манси (вогулы) говорят практически без искажений — русь, селькупы (остяко-самоеды) — рушь[235].

Ханты проживают по Оби, Иртышу и их притокам в Ямало-Ненецком и Ханты-Мансийском автономных округах Тюменской области, а также в Томской области. Манси расселены, главным образом, в бассейне реки Оби, точнее по ее левым притокам — рекам Конда, Северная Сосьва и др. Хантыйский и мансийский языки принадлежит к обско-угорской группе финно-угорской языковой семьи. Язык селькупов, проживающих на севере Томской области, Красноярского края и в Ямало-Ненецком национальном округе, принадлежит к южной ветви самодийских языков.

Луцэ (лусэ, луца), так называют русских народы, говорящие на северных самодийских языках, а именно, ненцы (самоеды, самоеды-юраки), энцы (енисейские самоеды), нганасаны (самоеды-тавгийцы)[236].

Ненецкий язык распространен на территории от Кольского полуострова до правобережья нижнего течения Енисея. В низовьях Енисея (Таймырский (Долгано-Ненецкий) автономный округ) живут другие представители самодийской семьи, энцы. В этом же округе проживают нганасаны.

Обские угры и самодийские народности впервые познакомились с русскими, как это ныне утверждается, в конце XVI — начале XVII вв. Данное знакомство оказалось связано с мангазейской торговлей. Известно, что в XVI–XVII вв. существовал целый торговый путь «Мангазейский ход» соединявший Архангельск и Холмогоры с городом-колонией Мангазея в устье реки Таз[237]. Мангазея была построена в 1601–1607 гг. и представляла собой четырехстенный пятибашенный город, выстроенный в качестве опорного пункта для продвижения в глубь Сибири. Гарнизон города составляли казаки и сотня стрельцов с пушками. В ведении Мангазеи находились все тазовские инородцы, главным образом ненцы, которые уплачивали наложенный на них ясак пушниной.

Луча, так называют русских эвенки (тунгусы).

Что касается эвенкийского (тунгусского) языка, то он, наряду с эвенским и негидальским языками, относится к северной группе тунгусо-маньчжурских языков[238]. Распространен эвенкийский язык на огромной территории, которая включает в себя Восточную Сибирь (от левобережья Енисея до о. Сахалин), север Китая (Внутренняя Монголия, Синьцзян-Уйгурский автономный район) и Монголию. Лексика эвенков отражает следы тесных контактов с якутскими и бурятскими языками.

По утверждению известных языковедов А. Е. Аникина и Е. А. Хелимского, эвенкийское слово луча (русский) распространилось во все тунгусо-маньчжурские языки (маньчжурское лона, удэгейское луса и др.), а также в якутский и др[239]. Каково бы ни было происхождение этнонима луча, т. е. является ли это слово заимствованием из финских языков (*ruotsa) или же из славянских (русь), в эвенкийском языке оно имеет единственное значение «русский» и заимствовано именно в этом качестве, а его звучание обусловлено особенностями эвенкийской фонетики.

Луча (лоча), так называют русских дауры[240].

Дауры (дахуры) — народ, ныне проживающий в КНР по правому берегу р. Нонни, а также в провинции Синьцзян. Даурский язык относится к монгольским языкам. Следует отметить, что до середины XVII в. дауры обитали в верховьях р. Амур и долинах pp. Аргунь и Зея, а в долину р. Нонни переселились в XVII в.

Лоча, так называют русских маньчжуры.

Маньчжур относят к тунгусским народностям, населявшим территорию исторической Маньчжурии. В середине XVII в. маньчжуры завоевали Китай и правили здесь почти три столетия (1644–1912 гг.) под именем династии Цин. В истории Поднебесной Цинская династия занимает одно из первых мест не только по продолжительности своего правления, но и по обширности подвластных ей территорий. Предками маньчжур считаются чжурчжэни. Любопытно, что среди маньчжур, даже в XVIII веке, нередко встречались «субъекты со светло-голубыми глазами, прямым или даже орлиным носом, темно-каштановыми волосами и густой бородой»[241].