Рамана Махарши - Беседы с Шри Раманой Махарши I

• Название: Беседы с Шри Раманой Махарши I
• Автор: Рамана Махарши
• Жанр: Эзотерика

---

31 декабря

308. Был задан вопрос о неприкасаемости.

М. Неприкасаемым является не-Я. Социальная неприкасаемость создана человеком, тогда как иная неприкасаемость естественна и божественна.

П. Следует ли позволить неприкасаемым посещать наши храмы?

М. Есть другие, чтобы решить это.

Был задан вопрос, касающийся аватар Вишну.

М. Давайте познаем сначала нашего собственного аватара; знание других аватар само последует.

Снова спросили об Ишваре.

М. Существование Ишвары следует из нашего понимания Ишва­ры. Давайте сначала познаем, чьё оно. Это понимание будет только соответствием тому, кто понимает. Найдите, кем вы являетесь, и остальные проблемы решатся сами собой.

БЕСЕДЫ 1937 года

«Атман есть чистое сознание в глубоком сне; Он развивается как "Я" без "это" в указанной промежуточной стадии (между глубо­ким сном и бодрствованием); а затем Он проявляется как "Я" и "это" в бодрствующем состоянии. Переживание человека случается только посредством "Я". Поэтому практик должен стремиться к Реализации указанным способом (то есть посредством промежу­точного "Я"). Иначе переживание глубокого сна для него значения не имеет. Если это промежуточное "Я" будет осознано, то субстрат найден, и он ведет к Цели».

"Если человек хочет пребывать в состоянии, свободном от мыс­лей, то борьба неизбежна. Он должен сражаться на всем своем пути, прежде чем возвратит свое исходное первичное состояние. При успехе в битве и достижении Цели враг, а именно мысли, успокоится в Атмане и полностью исчезнет. Мысли являются врагами. Они равнозначны творению Вселенной. В их отсутствие нет ни мира, ни Бога-творца. Блаженство Атмана только и есть единственное Бытие".

1 января

309. П. В чем разница между Ахам Брахмасми [Я есмь Брахман] и Брахмаивахам [только Брахман есмь Я]?

М. Первое – это пратьякша вритти [прямое переживание], тогда как последнее – парокша джняна [косвенное знание]. Пря­мое переживание начинается с осознания ахам (Я), тогда как кос­венное знание – с услышанного о Брахмане, который не может быть отдельным от Атмана, если тот реализован, осознан.

310. Г-н Гринлиис: После того как в октябре я покинул этот Ашрам, переживание Покоя, обретенного мной в святом Присут­ствии Шри Бхагавана, не оставляло меня около десяти дней. Всё это время даже при загруженности работой внутри меня суще­ствовал какой-то скрытый поток того Покоя единства; он очень напоминал двойственное состояние, переживаемое в полудреме, когда одна половина головы блаженно спит, а другая слушает скучную лекцию. Затем это состояние полностью исчезло, и вновь вернулись прежние глупости.

Работа совсем не оставляет времени для специальной медита­ции. Достаточно ли постоянно вспоминать "Я есмь", пытаясь по­чувствовать это, будучи на самом деле занятым работой?

М. Это вспоминание станет постоянным, когда ум становится сильным. Повторяющаяся практика усиливает ум; и такой ум спо­собен держаться того потока. В этом случае, заняты вы работой или нет, этот поток остается незатронутым и непрерываемым.

П. Поэтому в отдельной медитации нет необходимости?

М. Медитация – это ваша истинная природа сейчас. Вы назы­ваете её медитацией, так как другие мысли мешают вам. Когда эти мысли развеяны, вы остаетесь один, т. е. в состоянии медитации, свободном от мыслей. И это есть ваша подлинная природа, кото­рую вы сейчас пытаетесь завоевать, отбрасывая остальные мыс­ли. Такое отбрасывание посторонних мыслей теперь названо ме­дитацией. Когда эта практика становится прочной, подлинная при­рода показывает себя как истинная медитация.

Посторонние мысли возникают более насильственно, когда вы пытаетесь медитировать.

Немедленно послышался хор вопросов. Шри Махарши продолжал: Да, все виды мыслей поднимаются в медитации. Это не что иное, как правда. То, что лежит скрытым в вас, теперь поднимается. Если эти мысли не поднимутся, как они могут быть уничтожены? Мысли поэтому возникают самопроизвольно, чтобы быть погашенными в своё время и таким образом усилить ум.

Один из посетителей: Говорят, что всё – это Брахман.

М. Да, мысли – Брахман. Но пока вы думаете, что они являют­ся чем-то отдельным, их надо избегать. Если, с другой стороны, мысли обнаружены в качестве Атмана, то нет нужды говорить "всё". Ибо всё, что существует, есть только Брахман. Нет ничего, кроме Брахмана.

П. Рибху Гита говорит о столь многих объектах как нереаль­ных, добавляя в конце, что все они – Брахман, а потому и реальны.

М. Да. Когда вы видите их как множество, они есть асат, т. е. нереальное. Тогда как если вы видите их как Брахман, то они являются реальными, извлекая свою реальность из их субстрата – Брахмана.

П. Почему же тогда Упадеша Сарам говорит о теле и прочем как джада, т. е. неодушевленном?

М. Так как вы говорите, что они являются телом и прочим, отдельным от Атмана. Но когда Атман обнаружен, это тело и всё остальное также обнаруживаются пребывающими в Нём. Впоследствии никто не задает этого вопроса и никто не скажет, что они бессознательны.

П. Говорят, что вивека – это различение между Атманом и не-Атманом. Что такое не-Атман?

М. На самом деле не-Атмана нет. Не-Атман тоже существует в Атмане. Атман говорит о не-Атмане, потому что Он забыл Себя. Перестав держаться за себя, Он представляет Себе нечто как не-Атман, не-Я, которое, в конце концов, есть не что иное, как Он Сам.

(Здесь между сторонниками различных теорий разгорелась дис­куссия.)

2 января

311. М. То "Я", которое поднимается ("я"), также и уляжется. Оно есть индивидуальное "Я", или "Я"-представление. То, которое не поднимается, не спадет. Оно есть и будет вечно. Оно есть реалии­зация Атмана.

В 5.30 вечера дама из Швейцарии пожаловалась Шри Бхага­вану на головную боль, возникающую при продолжительной ме­дитации.

М. Если медитирующий и медитация поняты как одно и то же, то не будет ни головной боли, ни подобных жалоб.

П. Но они различны. Как же мы можем считать их одинако­выми?

М. Это ваша точка зрения. Есть только Единое, и нет никаких различий. При медитации относительное сознание исчезнет. Это не уничтожение, ибо поднимается Абсолютное Сознание. Библия сама говорит: "Царствие Божие внутрь вас есть"[173]. Если вы счи­таете себя телом, то имеется некоторая трудность в понимании этого утверждения. С другой стороны, если вы знаете, кто вы есть в действительности, то Царство Божие и всё (остальное) включено в ваше истинное Я. Все они являются понятиями, возникающими после подъёма эго. Дриштим джнянамайим кртва расьет Брахмамайям джагат (Направь свой взгляд вовнутрь и сделай его абсолютным). С тем же реализованным абсолютным сознаванием смотрите вовне и вы осознаете, что вселенная не отделена от реализованного Абсолюта.

Поскольку ваш взгляд направлен вовне, вы говорите о внеш­нем. В этом состоянии вам советуется смотреть вовнутрь. Это вовнутрь родственно тому вовне, которое вы видите. На самом деле Атмана нет ни внутри, ни снаружи.

Говоря о Небесах (Царстве Божием), человек думает о них как находящихся вверху или внизу, внутри или снаружи, ибо он при­вык к относительному знанию. Человек ищет только объективное знание, а отсюда и эти идеи.

По правде говоря, нет ни верха, ни низа, ни входа ("в"), ни выхода ("из"). Если бы они были реальностью, то должны были бы присутствовать и во сне без сновидений. Ибо то, что реально, должно быть непрерывным и постоянным. Вы чувствовали "в" или "из" в глубоком сне? Конечно, нет.

П. Я не помню.

М. Если бы там было что-нибудь, то можно было бы вспом­нить. Но вы допускаете свое существование тогда. Тот же самый Атман сейчас говорит. Атман, который был недифференциро­ван в глубоком сне, дифференцирован в нынешнем состоянии и видит разнообразие. Реальное Существование суть только Еди­ное, лишенное объективного знания. Оно есть абсолютное Со­знание. Оно есть состояние счастья, как принимается всеми нами. Это состояние должно быть осуществлено даже в этом бодрству­ющем состоянии. Его называют джаграт сушупти. Оно есть мук­ти.