Георг Гегель - Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

• Название: Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
• Автор: Георг Гегель
• Жанр: Философия
• Год: 1929

Собрание сочинений в 14 томах. Издательство социально-экономической литературы (Соцэкгиз)

Год: 1929-1959

---

доказательством нечто совершенно иное, чем то, что понимает под

ним рассудок, а равно и здравый смысл. Доказательство разума

тоже имеет своим исходным пунктом нечто другое, чем бог, однако

оно в своем дальнейшем движении не оставляет этого другого

непосредственным и сущим, а показывает его опосредствованным и

положенным; таким образом получается вместе с тем, что бог должен

быть рассматриваем как содержащий внутри себя опосредствование

снятым, как истинно непосредственный, первоначальный и

независимый. — Если говорят: рассматривайте природу, она вас

приведет к богу, вы найдете абсолютную, конечную цель, то это

не значит, что бог есть некоторое опосредствование, а это значит,

что лишь мы совершаем переход от другого к богу, и совершаем

этот переход таким образом, что бог, как следствие, есть вместе

с тем абсолютное основание природы, что, следовательно, наоборот,

то, что выступает как следствие, оказывается также и основанием,

а то, что сначала представлялось основанием, низводится на степень

следствия. Таков также и ход доказательства разума.

Если мы после всего сказанного бросим еще раз взгляд на способ

рассуждения прежней метафизики, то мы убедимся, что последний

состоял в том, что она постигала предметы разума в абстрактных

конечных определениях рассудка и делала своим принципом абстрактное

тожество. Но эта рассудочная бесконечность, эта чистая сущность,

сама есть лишь конечное, ибо особенность исключена из нее, и эта

особенность ограничивает и отрицает ее. Вместо того, чтобы

достигнуть конкретного тожества, эта метафизика застревала в абстрактном,

но хорошей ее стороной было сознание, что единственно лишь мысль

есть существенное в сущем. Материал для этой метафизики доставили

предшествующие философы, а именно схоластики. В спекулятивной

философии рассудок представляет собою, правда, момент, но это

момент, на котором не останавливаются. Платон и тем паче

Аристотель не являются такими метафизиками, хотя обычно полагают

обратное.

78

В.

Второе отношение мысли б объективности.

I. Эмпиризм.

§ 37.

Потребность в конкретном содержании, в противовес

абстрактным теориям рассудка, который своими собственными силами не

в состоянии переходить от своих всеобщностей к обособлению

и определению, и потребность в прочной опоре, которая исключала бы

возможность все доказать в области и по методу конечных

определений, привели к эмпиризму, который, вместо того, чтобы искать

истинного в самих мыслях, хочет черпать его из опыта, внешне

и внутренне данного.

Прибавление. Эмпиризм обязан своим происхождением указанной

в предшествующем параграфе потребности в конкретном содержании

и прочной опоре, потребности, которой не может удовлетворить

абстрактная рассудочная метафизика. Что касается конкретности

содержания, то здесь имеет, главным образом, значение, чтобы предметы

сознания были познаны как определенные внутри себя и как единство

различных определений. Но это, как мы видели, отнюдь не имеет места

в метафизике рассудка, благодаря ее принципу. Чисто рассудочное

мышление ограничивается формой абстрактного всеобщего и не в

состоянии перейти к обособлению этого всеобщего. Так, например,

прежняя метафизика ставила себе целью узнать посредством мышления,

что именно составляет сущность или основное определение души, и ее

вывод гласил, что душа проста. Эта приписывавшаяся душе простота

понималась здесь в смысле абстрактной простоты, исключающей

различие, которое, как сложность, признается основным определением

тела и затем материи вообще. Но абстрактная простота есть очень

скудное определение, которым отнюдь нельзя обнять богатства души и

духа. Так как, таким образом, абстрактное метафизическое мышление

оказалось неудовлетворительным, то увидели себя вынужденными

искать спасения в эмпирической психологии. Точно так же обстоит

дело и с рациональной физикой. Если, например, говорилось, что

пространство бесконечно, что природа не делает скачков и т. д., то

это совершенно неудовлетворительно в сравнении с многообразием

и жизнью природы.

ВТОРОЕ ОТНОШЕНИЕ МЫСЛИ К ОБЪЕКТИВНОСТИ 79

§ 38.

Эмпиризм имеет, с одной стороны, общий источник с самой

метафизикой, для которой подтверждением ее определений (как предпосылок,

так и определенного содержания) также служат представления, т. е.

содержание, имеющее своим источником опыт. С другой стороны,

единичное восприятие отлично от опыта, и эмпиризм возводит содержание

восприятия чувства и созерцания в форму всеобщих представлений,

положений, законов и т. д. Это происходит, однако, лишь в том смысле,

что эти всеобщие определения (например сила) не должны иметь

никакого другого самостоятельного значения и никакой другой

самостоятельной значимости, кроме того значения и той значимости, которые

получаются из восприятия, и никакая другая связь не должна

находить оправдания, кроме той, которую можно доказать в явлении.

Прочную опору с субъективной стороны эмпирическое познание имеет

в том, что сознание обладает в лице восприятия своей собственной

непоосредственпой данностью и достоверностью.

Примечание. В эмпиризме заключается великий принцип,

гласящий, что то, что истинно, должно быть в действительности и

наличествовать для восприятия. Этот принцип противоположен

долженствованию, которым тщеславится рефлексия, презрительно

противопоставляя действительности и данности некое потустороннее,

которое якобы пребывает и существует лишь в субъективном

рассудке. Подобно эмпиризму, философия также познает (§ 7)

лишь то, что есть, она не признает ничего такого, что лишь

должно быть и, следовательно, не существует. — О субъективной

стороны следует также признать важность заключенного в эмпиризме

принципа свободы, согласно которому человек должен сам видеть,

должен сам присутствовать в том, что он признает достоверным в своем

знании. Последовательное проведение эмпиризма, поскольку он

ограничивается со стороны содержания конечным, отрицает вообще

сверхчувственное или, по крайней мере, познание и определенность

последнего и оставляет за мышлением лишь абстракцию, формальную

всеобщность и тожество. Основная ошибка научного эмпиризма состоит

всегда в том, что он пользуется метафизическими категориями:

материя, сила, одно, многое, всеобщность, бесконечность и т. д., и,

руководясь такими категориями, умозаключает дальше, исходя, как из

предпосылки, из форм умозаключения и при этом не знает, что он сам

80

содержит в себе метафизику, сам занимается ею; он, таким образом,

пользуется вышеуказанными категориями и их сочетаниями

совершенно некритично и бессознательно.

Прибавление. От эмпиризма исходил клич: перестаньте вращаться

в пустых абстракциях, смотрите с открытыми глазами, постигайте

человека и природу, как они предстоят перед вами здесь, пользуйтесь

настоящим моментом, — и нельзя отрицать, что в этом призыве

заключается существенно правомерный момент. Здешнее, настоящий

момент, посюстороннее должно заменить собою пустую

потусторонность, паутину и туманные образы абстрактного рассудка. Этим

приобретается также прочная опора, отсутствие которой чувствовалось

в прежней метафизике, т. е. приобретается бесконечное определение.

Рассудок подбирает лишь конечные определения; последние лишены

в себе устойчивости, шатки, и возведенное на них здание обрушивается.

Разум всегда стремился к тому, чтобы найти бесконечное определение,

но еще не наступило тогда время, чтобы найти это бесконечное

определение в мышлении. И это стремление ухватилось за настоящий момент,

за «здесь», за «это», которое имеет в себе бесконечную форму, хотя и не

в истинном существовании этой формы. Внешнее есть в себе истинное,

ибо истинное действительно и должно существовать. Бесконечная

определенность, которой ищет разум, существует, таким образом,

в мире, хотя она и существует не в своей истине, а в чувственном

единичном образе.

Далее, согласно воззрению эмпириков, восприятие есть форма,

в которой мы должны постигать предметы внешнего мира, и в этом