Илья Ильин - Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа

• Название: Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа
• Автор: Илья Ильин
• Жанр: Философия

---

дят мистифицированные в виде слепой безличной силы социаль

ные процессы, язык и те сферы духовной деятельности, которые

он обслуживает, область бессознательного желания как проекция

в сферу общественных отношений коллективных бессознательных

импульсов чисто психологического или сексуального характера, и

т. д. и т. п.

Эта концепция необъяснима вне контекста того представле

ния, против которого она направлена и влияние которого она

стремится преодолеть: представления о суверенном, независимом,

самодостаточном и равном своему сознанию индивиде как основе

всего западного образа мышления, предопределившего, по мне

нию теоретиков постструктурализма, интеллектуальную эволюцию

Запада за последние два столетия.

В британском постструктурализме, развивавшемся прежде

всего в теоретическом поле концепций Альтюссера и Лакана,

утвердилось основополагающее представление этого течения, сво

его рода краеугольный камень его доктрины, -- тезис о языко

вом, дискурсивном характере человеческого сознания и о его из

начальной расщепленности. Как пишет Истхоуп, "традиционная

130

ГЛАВА II

гуманистическая концепция субъекта, обладающего единым цен

тром, целостного и трансцендентального, должна быть отвергну

та" (130, с. 20). Впервые ставшую наиболее популярной теорию

внутренней разорванности сознания человека предложил

3. Фрейд, постулировав свою известную триаду

"Оно-Я-Сверх-Я". В британский постструктурализм она вошла в

основном в том переработанном виде, который ей придал

Ж. Лакан, переформулировав фрейдовские понятия соответствен

но как "реальное", "воображаемое", "символическое".

Именно эти концепции и легли в основу первоначального

варианта английского постструктурализма, когда в 1971-1977 гг.

группа (С. Хит, К. МакКейб. Л. Малви, Р. Кауард и. др.),

объединившиеся вокруг журнала "С крин", стали активно форми

ровать национальную версию постструктурализма, преимущест

венно в сфере теории кино.

Насколько проблематика субъекта, т. е. в данном случае

теоретические представления о природе человека, непосредственно

связана с решением эстетических вопросов о роли читателя, о

литературных направлениях, о принципах разграничения реализма

и модернизма свидетельствует книга Кэтрин Белси "Критическая

практика" (1980) (66), считающаяся в Англии классическим

примером акцентированно социологизированной версии постструк

турализма.

"Экспрессивный реализм" против "вопрошающего текста" модернизма

Белси противопоставляет

"экспрессивный реализм" клас

сического реалистического текста

"вопрошающему тексту" модер

низма. Первый посредством раз

личных "дискурсивных опера

ций" (иерархией дискурсов, при

надлежащих разным рассказчи

кам, стилистическим иллюзионизмом, выделением центрирующей

точки зрения, законченностью повествования), т. е. всех тех тех

нических стратегий, которые реалистический текст пытается

скрыть от читателя, создает у него иллюзию, что он является

"трансцендентным и непротиворечивым субъектом, ставя его в

позицию целостного субъекта, обладающего унифицирующим ви

дением" (там же, с. 78). Так, например, в "Холодном доме"

Диккенса Белси постулирует существование трех дискурсов: Эс

тер Саммерсон, анонимного иронического повествователя в треть

ем лице и возникающего в ходе чтения дискурса читателя, кото

131

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ

рый в конечном счете "открывает истину" подлинной сложности

романной ситуации.

В противоположность реалистическому вопрошающий текст

"разрушает целостное единство читателя, препятствуя его иденти

фикации с цельностью субъекта акта высказывания. Позиция

автора, вписанная в текст, если она вообще может быть обнару

жена, выглядит либо сомнительной, либо в буквальном смысле

противоречивой" (там же, с. 91).

На сегодняшний день работа Истхоупа "Британский пост

структурализм" (1988) (130) является единственной попыткой

создать историю этого течения в Великобритании, начиная с

1968 г. и по конец 80-х гг. Однако, разумеется, было бы невер

ным оценивать всю ситуацию в английском постструктурализме

лишь с точки зрения этого исследования -- она отражает хотя

возможно и наиболее существенную и распространенную, но

только одну тенденцию. Книги К. Батлера, К. Норриса,

Д. Этгриджа и Р. Янга, Д. Лоджа М. Брэдбери и многих дру

гих свидетельствуют о значительно более разнообразной картине.

Дэвид Лодж тяготеет к культурно-исторической традиции, опо

средованной соссюровской лингвистикой, и разрабатывает по

стмодернистский вариант постструктурализма. Дерек Эттридж и

Роберт Янг при всей политической разнонаправленности своих

взглядов отвергают традиционный марксизм и, испытывая несо

мненные симпатии к деконструктивизму, тем не менее не отрица

ют важность принципа историзма, хотя и всячески подчеркивают

опосредованный характер его выражения в современных условиях.

Кристофер Батлер, выступая в роли теоретика деконструкти

визма (правда в широкой постструктуралистской перспективе),

открыто призывает дополнить его тем, что он называет марксиз

мом. И наконец, Кристофер Норрис -- самый последовательный

сторонник деконструктивизма в Англии -- пытается показать

социально-экономическую основу критики де Мана и представить

его таким же деконструктивным утопистом, каким был

"марксистский утопист" Эрнст Блох.

Таким образом, картина постструктурализма в Великобрита

нии гораздо более пестра, чем она представляется Истхоупу, но в

одном он несомненно прав: английский постструктурализм (как с

известными оговорками и то, что можно назвать деконструкти

визмом Норриса, Батлера и Янга) гораздо больше проявляет

внимания к социально-историческим аспектам общей постструкту

ралистской проблематики, чем их американские коллеги; он более

социально озабочен и никогда не теряет из виду проблему

132

ГЛАВА II

"реального" (и далеко не всегда в лакановском смысле), какой

бы опосредованной она ему ни

представлялась.

Литература как "функциональный термин"

Для Лейча самыми влия

тельными концепциями британ

ских постструктуралистов явля

ются "культурный материализм"

Реймонда Уильямса, "ритори

ческая и дискурсивная теории" Терри Иглтона (Лейч имеет в

виду прежде всего получившую широкий резонанс книгу Иглтона

"Теория литературы: Введение" (1983) (129), где и были сфор

мулированы эти теории). Основное, что привлекает внимание

Лейча у Иглтона, это его тезис, что литература отнюдь не пред

ставляет собой "неизменную онтологическую категорию" или объ

ективную сущность, а всего лишь "изменчивый функциональный

термин" и "социоисторическую формацию". Английский исследо

ватель пишет: "Лучше всего рассматривать литературу как то

название, которое люди время от времени и по разным причинам

дают определенным видам письма, внутри целого поля того, что

Мишель Фуко называл "дискурсивными практиками" (там же,

с. 205).

Таким образом, преимущественным аспектом культурного

исследования является не литература, а дискурсивные практики,

понимаемые в историческом плане как риторические конструкты,

связанные с проблемой власти, обеспечиваемой и проявляемой

через специфическим образом откорректированное, отредактиро

ванное знание. В качестве таких дискурсивных форм Иглтон пе

речисляет кинокартины, телешоу, популярные литературные про

изведения, научные тексты и, конечно, шедевры классической

литературы. Проповедуя плюрализм как критический метод, ос

нованный на марксистской политике, Иглтон в отличие от боль

шинства своих американских коллег четко ставит перед собой

задачу социологической эмансипации человека: "Приемлемы лю

бой метод или теория, которые будут способствовать цели эман

сипации человечества, порождения "лучших людей" через транс

формацию общества" (там же, с. 211).

На американском же горизонте, по мнению Лейча, культур

ные исследования сформировались под воздействием постструкту

ралистских концепций позднее -- в 80-е годы; их сторонники

"выдвинули аргумент, что не существует чисто дискурсивная,

"пред- лишь или докультурная" реальность, или социоэкономиче

ская инфраструктура: культурный дискурс конституирует основу

133

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ

социального существования так же, как и основу персональной

личности. В свете подобной поэтики задача культурных исследо