Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32

• Название: 4.Недели по Троице 18-32
• Автор: протоиерей Иоанн Толмачев
• Жанр: Религия
• Год: 2002

---

Итак, хорошо мы поступим, если с любовью будем помогать тем, которые просят о помощи, но еще выше, ценнее будет наше добро, когда сами без всякой просьбы — по доброй воле своей — движимые единственно чувством христианского сострадания — сами пойдем к другим и поможем им.

В поступке сострадательного самарянина еще достойно подражания и то, что он, оказывая милость, не обратил при этом внимания ни на веру израненного, ни на происхождение, т. е. не стал спрашивать его: иудей ли он, или язычник, или такой же самарянин. Не должно ли это служить уроком для тех, которые в своих благотворениях делают чересчур строгий выбор между людьми, одних щедро наделяя, других, напротив, лишая, хотя они и очень нуждаются, — ограничивая свои благотворения то своими родственниками, то единоверными и т. п.? Конечно, благотворить своим, родным и близким есть первая существенная обязанность каждого христианина. “Кто о присных не печется, говорит апостол, тот отвергся веры и хуже неверного”. Но кто же освободил нас от обязанности благотворения и остальным несчастным? Кто мне сказал, что я безнаказанно, спокойно могу смотреть на умирающего голодной смертью потому только, что он неверный, — что никакая самая крайняя нужда ближнего не должна меня трогать потому, что я много делаю добра своим родным? Нет, все, кто бы и каковы бы ни были, все имеют право на нашу любовь, особенно в крайних случаях, подобных попавшему к разбойникам.

Что за нужда, если они исповедуют другую веру, другого племени, другой страны? Они все-таки не чужие нам уже по тому одному, что они одной с нами природы, произошли от одного с нами человека, имеют одного Отца Небесного, Который сияет на них солнцем Своим так же, как и на нас, посылает дождь, дает право пользоваться дарами природы, как и нам, — Который всем им желает спасения, всех зовет в Свое царство, так же как призвал и нас. И откуда знать, может быть, наше участие тронет их так, что они возлюбят и веру нашу, побуждающую нас к любви, и сами сделаются христианами, верующими глубоко и искренне? Кто знает? Любовь и сострадание имеют великую силу — они могут смягчить и самые ожесточенные сердца. Посмотрим на Спасителя нашего Христа. При жизни Своей одним ли иудеям Он был Благотворитель и Помощник? Но вот и жена хананейская удостаивается Его помощи, хотя была язычница. Самаряне считались презренными у иудеев, — считалось за великий грех иметь с ними какое-либо общение, но Спаситель не лишает и их Своей любви. Он беседует с самарянкой, входит в селение самарянское, исцеляет, наконец, прокаженного самарянина. И что бы это была за любовь? Одним сострадать, а от других отворачиваться?

Любить своих единокровных, единоверных, вообще людей близких к нам — в этом еще нет особенного подвига. Было бы напротив удивительно, если бы не любили их. Но вот где подвиг вполне достойный награды — когда и чужого любишь, как родного, когда и о неверном, или неправославном, заботишься, как о православном, когда и иноплеменника не отвергаешь, как своего соотечественника, и врагу делаешь добро, как бы великому благодетелю. Истинный христианин таков и есть. Он сердцем своим готов обнять весь мир, он скорбит со всяким его скорбью, плачет о всяком погибающем, — словом, он готов с апостолом Павлом лучше сам быть отлученным от Христа, только бы через это спаслись другие. Таково свойство христианской любви.

Итак, кто бы ни были требующие от нас помощи, родные ли наши, чужие ли, враги, или благодетели, единоверные или нет, всем будем оказывать посильную помощь, как и Спаситель всем принес спасение и ближним, и дальним, и иудеям и язычникам. О, если бы мы по примеру этого небесного Самарянина — Спасителя нашего, пришедшего исцелить наши немощи, наши язвы греховные, если бы мы по Его примеру жили и любили, — какое бы блаженство обрели и здесь еще, а тем более там — в стране вечности, где все милостивые, по Его неложному слову, помилованные от вечных мучений, будут царствовать с Ним во веки веков.

Ты Сам милосердный Господи вдохни в нас чувство Своей любви и удостой вечных радостей в стране живых! Аминь.

Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю 25-ю по Троице

Арсений, митр. Киевский. Сочинения (74 г.), ч. I, стр. 542–559.

Димитрий, арх. Херсонский. Сочинения (90 г.), т. III, 377–399.

Феофан, еп. Слова к Владимирской пастве (69 г.), 87, 509.

Его же. Слова к Тамбовской пастве (61 г.), 279.

Евсевий, арх. Могилевский. Беседы на евангелия (67 г.), ч. II, 87.

Его же. Беседы на чтения из апостола (67 г.), ч. II, 65.

Павел, арх. Кишиневский. Слова и речи (79 г.), т. II, 210; т. III, 363.

Сергий, арх. Владимирский. Годичн. круг слов (98 г.), 127

Виссарион, еп. Костромской. Поучения, говоренные в Костроме (99 г.), 299–305.

Николай, еп. Алеутский. Проповеди (97 г.), 311.

Сергиев И., (Кронштадтский) прот. Полн. собр. сочинений (94 г.), т. II, 627–642.

Белоцветов Α., прот. Круг поучений (94 г.), 171.

Шумов П., свящ. Сборник общепонятных поучений (92 г.), 496–502.

Долинский И., свящ. Краткие поучения (95 г.), 397–401.

Бандаков В., свящ. Поучения (75 г.), вып. 1-й, 123.

Дьяченко Г., свящ. Ежедневные поучения (97 г.), т. I, 393–408.

Неделя 26-я по Троице

I. Евангельское чтение. Зачало (66): от Луки 12:16–21

16 И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;

17 и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?

18 И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое,

19 и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.

20 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

21 Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Практический очерк содержания рядового чтения

В притче дневного Евангелия о любостяжательном богаче подробно и наглядно раскрывается та истина, какую Иисус Христос высказал в простых словах, предшествовавших притче, — именно, что жизнь человека не зависит от изобилия его имущества (ст.16). Обилие благ земных не доставляет человеку:

1. Временного счастья жизни, ибо оно:

а) наполняет его сердце заботами (ст.17);

б) причиняет множество тягостных трудов и беспокойств (ст.18), (и это препятствует ему спокойно и весело наслаждаться своими земными благами);

в) не обеспечивает никакого прочного обладания (ст.19): “душа! много добра лежит у тебя,” и в тоже время (ст.20): кому все достанется?

г) ослепляет надеждой долгой жизни (ст.19): (“многие годы: покойся, ешь, пей, веселись,” ст. 20: “в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил”).

2. Истинного счастья жизни, ибо богатство:

а) не может дать душе никакого истинного удовлетворения,

б) погружает душу в чувственность (ст.19: “ешь, пей”)!

в) закрывает сердце для деятельной заботы о спасении (ст.19: “веселись”)!

г) препятствует стяжанию небесных сокровищ (ст.21): “не в Бога богатеет” (εις θεδν), в отношении к Богу и божественным благам.

Таким образом, любостяжательность, пристрастие к земным благам, или богатство вообще, во всех его видах и злоупотреблениях, составляет главный и единственный предмет, предлагаемый проповеднику дневным Евангелием; все частные темы должны служить раскрытием той или другой стороны общей темы. Для примера укажем на следующие:

Берегитесь любостяжания!

“У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?” (ст.16–17 и т. д.)?

1. Как безумно быть любостяжательным!

а) Любостяжательность есть любовь к земным благам ради их самих. Это — идолослужение (Ефес. 5:5[1029]), поклонение золотому тельцу, в жертву которому приносят все, даже людей.

“Любостяжательный подобен аду. Ад, поглотив все, никогда не скажет: довольно. То же самое и с любостяжательным человеком, хотя бы он приобрел все сокровища мира.”[1030]