Доц.архимандрит Тихон Агриков - Пастырское богословие, т.2

• Название: Пастырское богословие, т.2
• Автор: доц.архимандрит Тихон Агриков
• Издательство: Московская Духовная Академия
• Жанр: Религия
• Год: 1967

---

Дары «пасти Церковь Господа и Бога» (Деян. 20,28) чрез священнодействия, молитвы и руководство сказываются в благодатном посредничестве «спасению покорных»[103] или в сообщении пасомым благодати Святого Духа. По общей формуле Златоуста, «пастырям вверена власть действовать благодатными дарами»[104]. Действием Святого Духа рядовой верующий в таинстве рукоположения выделяется из общей массы людей. Полученными от Господа дарами он получает власть распоряжаться во спасение пасомых.

Благодатное дарование священства можно рассматривать с мистической и нравственно–психологической сторон. Образ получения благодати тайна для нашего ума. Но по учению святых отцов: св. Симеона Нового Богослова, св. Григория Паламы и св. Василия Великого, душу облагодатствованного пастыря покрывает как бы некоторый Божественный огонь или свет, который впоследствии и внутренне изменяет его природу. Это продолжение сошествия огненных языков Пятидесятницы и Фаворского озарения несозданным светом, как заметил св. Григорий Палама. Некогда в покрывающей и посредствующей благодати Духа Святого избранные Апостолы получили способность зреть Господа в Фаворской славе. Без нее и ангели не смеют соприкасаться и служить Премирному Богу. «Если, говорит св. Василий Великий, предстоят Богу тысячи тысяч ангелов и тьмы тем служащих, то силою Духа совершают они непорочно дело Своего служения»[105]. Подобно этому, и нисходящая на пастырей благодать как бы окружает их некоторым светом, становит их в более непосредственные отношения к Богу и служит условием их тайноводства. «Мы, священники, говорит о. Иоанн Сергиев, благодатию Божией приближены к престолу Божию и изображаем светлейшие ангельские чины» (Слова мудрости, с. 113). «Иначе, как явиться священнику дерзновенно пред престолом Божиим лицом к лицу с Самим Богом и совершать ходатайственные молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки и за всех, иже во власти суть, (а также) совершать спасительные таинства? Как дерзать на такие вещи без благодати и помощи Святаго Духа?» (Слова мудрости, с. 111). Еще сильнее выразился св. Златоуст: «Или ты не знаешь, что души человеческие никогда не могли бы перенести огня этой Жертвы, но все совершенно погибли бы, если бы не было великой Божественной помощи?»[106].

«Итак, первое и существенное действие Духа Святого на хиротонисуемых, говорит проф. В.Милов, заключается в покрывании благодатию их немощной природы и силе низводить Духа Святого на верующих»[107].

Нравственно–психологическое изменение после того у пастыря совершается по многообразию нравственных его сил. «Дал нам (пастырям) Бог, замечает апостол Павел, не духа боязни, но силы, любви и целомудрия» (Тим. 1,7).

3. Посвящение (хиротония) и ее благодатные дары

Крещение Господа Иисуса Христа во Иордане от Иоанна Предтечи не вызывалось нуждою в освящении. И на возбранение Иоанна Спаситель отвечает: «Оставь ныне, ибо так нам надлежит исполнить всякую правду» (Лк. 3,15). Приведенный текст передается так: «Допусти теперь же, без замедления Меня ко крещению, потому что так особенно удобно исполнить всю правду».

По возрасту тогда Господь с точки зрения евреев уже имел право вступить в общественное служение. Иоанн понял это, и поэтому крещение Спасителя во Иордане следует принимать за акт посвящения Христа как Пастыря на служение роду человеческому и за «объявления Его Израилю» (Ин. 1,33). Схождение Духа Святого в виде голубя на Крестившегося во Иордане Спасителя и голос к Нему Отчий внешне авторитетно свидетельствовали о личности Его как Пастыреначальника. Небесное Помазание соделало Спасителя на берегу Иордана духовной Главой новой теократии. Во время Крещения Спаситель напряженно молился все время (Лк. 3,21), быть может, о том, чтобы Отец Небесный благословил начатый Им в Крещении подвиг очищения и искупления от грехов человечества.

Дары благодати и прохождение пастырского подвига пастыри получают в таинстве священства.

Первый дар хиротонии с и л а (динамис) выражает власть, право и полномочие пастырей сознавать себя Божиими посланниками; совершают ли они таинства, молятся ли за паству или ее наставляют. Новопосвященный молится сильно и живо, ясно чувствует милость Бога, Божией Матери и Святых и душой живет точно в премирной жизни. Тогда молитвы его наиболее действенны. Св. Симеон Солунский хиротонисуемым советовал в момент посвящения просить себе у Бога чего–либо особо важного, и сам просил их помолиться о нем в виду особенной близости Богу к их душам. В это время, действительно, значительно повышается сила веры, сила общения с Богом рукополагаемых, что нередко обнаруживается и в слезах их.

Второй дар хиротонии любовь (агапи) дает возможность пастырю проявлять свою власть и права не иначе, как только с любовью ко спасению людей божественной истиной.

«Душа, учит старец Силуан Афонский, знает эту любовь, но передать словами не может, она познается только Духом Святым, кому Его дает Господь»[108].

Тесное соединение с Богом любви в таинстве священства низводит в сердце начатки пастырской любви. Действительно, пастырь в таинстве хиротонии как бы обручается с невестою Церковью вообще, и своим приходом особенно, и сам обязуется начаток дара любви к Невесте развивать своей любовной заботой о Ней. Равным образом, и паства невольно располагается отвечать любовью на благодатное отношение к ней нового пастыря. Так древнерусская девица затворница при обещании отца привести ей жениха начинала его любить еще до свидания с ним. Из любви пастыря к пасомым отрождаются сострадание и горячее желание нести крест пастырского подвига во спасение паствы.

Третий дар пастырской благодатной настроенности по дару священства целомудрие (софронисимос). «Целомудрием, пишет св. Иоанн Златоуст, Апостол называет здравие души и ума»[109], то есть здоровое, цельное состояние души вообще. В частности, сюда относятся: ясное и верное понимание духовных вещей, различение добра и зла, благоразумие и рассудительность. Эти черты принадлежат и к мудрости ума, и к морально–здравому душевному возрождению от страстей, поскольку эти страсти отличают больную душу. Или можно сказать, что понятие «целомудрие» указывает на святое направление человеческой природы и на чистоту и истинность ее чувств.

Пастырю–руководителю и образцу всех наиболее нужны святость и правильность мыслей и чувств. Неправильно настроенный ум его может неверное использовать свои права, не подсказать меры любви во время. Целомудрие же предостерегает его от ошибок.

Рассматривая три поименованных свойства благодатного дара священства в целом, нельзя не отнести «силу» к воле, «любовь» к сердцу и «целомудрие» к уму пастыря. Таким образом, благодать хиротонии охватывает всю душу пастыря. Ее дары подобны трем свойствам Божества в мироуправлении. Всемогуществу Божию в пастыре соответствует сила, благости любовь, премудрости целомудрие, обнимаемые общим понятием «спасение».

По словам архимандрита Сергия (Страгородского), «благодать таинства, входя, так сказать, в душу человека и непременно сорастворяясь с человеческим усердием, закрепляет и осуществляет совершаемый волей человека нравственный перелом и дает человеку силы устоять в принятом решении»[110].

Полное равнодушие к своему делу иных хиротонисанных знак недостойного ношения благодати священства, неподготовленности к нему или пренебрежения им по нерадению. «Если кто отважится вступить в священство недостойно, говорит преподобный Ефрем Сирин, тот уготовляет себе кромешнюю тьму и суд без милости»[111].

Для достойного служения спасению других пастыри обязаны возгревать дары хиротонии[112] (1 Тим. 4,14). Так возгрел их некогда Апостол Матфей мытарь и утратил Иуда.

Предупреждая чрезмерный страх ответственности за ношение даров священства, Златоуст писал своему другу Василию: «Прошу и умоляю, не предавайся страху. Есть, есть защита для нас, немощных, никогда не вступить в эту должность, а для вас, крепких, по получении благодати Божией полагать надежду спасения не в другом чем, а в том, чтобы не делать ничего недостойного этого дара и Бога, Его давшего»[113].

а) Характерные черты дара хиротонии

Первой характерной чертой дара хиротонии, по мысли В.Экземплярского, является то, что этот дар своими благими плодами относится, в конце концов, не столько к личности самого пастыря, сколько к жизни самих пасомых[114]. В этом именно залог того, что христианское пастырство по самому существу своему есть истинное служение Церкви Христовой, но не господство над наследием Божиим.

Второй характерной чертой благодатного дара священства, неразрывно связанной с первой, как со своим основанием, является независимость этого дара по существу от степени действительного нравственного совершенства его носителя[115].