Доц.архимандрит Тихон Агриков - Пастырское богословие, т.2

• Название: Пастырское богословие, т.2
• Автор: доц.архимандрит Тихон Агриков
• Издательство: Московская Духовная Академия
• Жанр: Религия
• Год: 1967

---

Отсюда вытекает тайна пастырского избрания. Бог от века предопределил, кому быть пастырями и кому не быть. Кому принять это высокое служение, а затем, быть может, отвергнуть его (чего не дай Бог никому). Словом, предъизбрание налагает на пастыря особую печать достоинства и вместе ответственности. Оно с особой силой побуждает душу пастыря благоговеть пред величием Промысла Божия, предопределившего его к этому званию. И если избрание есть акт Божественной власти и прозрения, то тем более предъизбрание имеет грандиозный онтологический смысл.

Однако, этим положением некоторые пастыри могут оправдать свои далеко не благородные и даже еретические идеи. Могут сказать, что если Бог уже изначала предопределил мне иметь несчастный исход в пастырском служении (например, отход от Церкви или еще что в этом духе), то и чего же мне теперь стараться, ведь все равно, как ни живи, а не миновать мне придти к роковому положению. Решая этот вопрос, во–первых, скажем, что жизнь каждого человека есть тайна, и в планы Божественного Совета смертному человеку вмешиваться небезопасно. Во–вторых, мы знаем, что Бог абсолютно благ к Своему созданию и желает ему только добра. В–третьих, Господь справедлив и никогда не поступит с человеком помимо правды. Нам же остается одно предъизбрание, избрание, посвящение, делайте больше добра, поступайте согласно вашего высокого звания, будьте добрыми, самоотверженными пастырями на ниве Христовой и ничуть не сомневайтесь, что вас Бог послал на доброе пастырствование и предопределил именно к вечной жизни (Деян. 13,48).

а) Избрание ранее и теперь

Избрание на пастырское служение имеет глубоко древнюю священную историю. Еще в Ветхом Завете Господь избрал из двенадцати колен Израилевых колено Левино для служения при скинии, а из этого колена особо выделил и предназначил семейство Аарона (Числ. 1,484; Исх. 28,1), то в Новом Завете Сам Господь наш Иисус Христос выступил на пастырское служение по предвечному предназначению (избранию) Его Богом Отцом.

«Вот иду, как в начале книги написано о Мне: исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10,7). «Я пришел, говорит Христос народу в Иерусалимском храме, не Сам от Себя, но от Пославшего Меня» (Ин. 7,289).

Явившись в мире по воле и предназначению Отца, Спаситель Сам избирает и предназначает на апостольское служение сначала двенадцать (Лк. 6,13), а затем семьдесят (Лк. 10,1) апостолов.

«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил, чтобы вы шли и приносили плоды», говорил им Спаситель (Ин. 16,15).

Замечательно, что один из последних ученых нашего века доктор исторических наук М.Я. Сюзюмов с достоверностью утверждает, что «уже во времена раннего христианства возник институт пресвитеров. Первоначально, говорит он, это были старейшины общин». Они распространяли учение христианское, «приводили к объединению христиан». Церковь превращала христианство в строго иерархически построенную организацию. Касаясь избрания в клир епископов М.Я. Сюзюмов замечает, что «избрание во епископа сделалось значительным событием; в нем принимали участие местный клир, члены общины и соседние епископы»[90].

После вознесения Христа в избрании кандидатов на пастырское служение стали принимать участие и верующие. Так, на место предателя Иуды избирается апостол Матфей на собрании с участием не только Апостолов, но и других христиан (Деян. 1,16).

Савла и Варнаву избирают и посылают на проповедь пророки и учители Антиохийской Церкви (Деян. 13,1).

В Деяниях апостольских мы находим свидетельства тому, что Апостолы действовали не секретно от верующих, а раскрывали пред ними свои планы и осуществляли их при их содействии.

«Миряне этой эпохи, говорил проф. А.П. Лебедев, составляли живую и деятельную силу в Церкви и Ее делах»[91] «На апостольском соборе Апостолы и пресвитеры со всею Церковью рассуждали» (Деян. 15,22).

Автор книги II–го века «Учение двенадцати Апостолов» (Дидахи) предписывает христианской общине избирать самой себе церковную иерархию: «Поставляйте себе епископов и диаконов, достойных Господа, мужей кротких и несребролюбивых, истинных и испытанных»[92].

Порядок апостольского века соблюдался в Православной Церкви и в последующие века. При малочисленности приходов выборы пастырей производились не отдельно по приходам, но при епархиальной кафедральной Церкви. Святитель Иоанн Златоуст говорит об этих выборах, как об обычном факте, не скрывая злоупотреблений, имевших место на этих выборах (3–е слово о священстве, гл. 15).

б) Избрание на Руси в прежнее время и отбор в современных условиях

На Руси члены клира исстари избирались церковно–приходской общиной. Ею составлялся общий приговор об избрании и представлялся избранный к архиерею для испытания и посвящения. Такой порядок при поставлении приходского духовенства продолжался до конца XVIII века[93].

В начале XVIII века были изданы правила для производства приходских выборов с требованием обозначить личные качества избранного кандидата. Однако скоро приходские выборы стали подвергаться ограничениям.

Так, в 1738 году предложено было приходской общине представлять на праздное священническое или диаконское место достойнейшего после 3–х месячного испытания их.

Указом митрополита Платона (в 1775 г.) выбор членов клира представлялся не приходской сходке, а лучшим из прихожан.

В самом конце XVIII века указом св. Синода (от 1797 г.) были отменены и самые пункты Духовного Регламента о выборах и челобитиях прихожан. Прошения на вакантные места велено подавать «за подписанием одних только желающих поступать в церковно–служительские чины с приложением от прихожан одобрений о частном их поведении».

С начала прошлого (XIX) века вошло в обычай поставлять на священнические и диаконские места преимущественно из лиц со школьным образованием. Стали выходить из употребления и представления одобрения от прихожан, заменяясь школьными свидетельствами (аттестатами) об успехах и поведении, а также письменным свидетельством духовника о неимении препятствий к посвящению в священный сан.

Одной из главных причин отмены выборов и замены их назначением явилось отсутствие в приходах подготовленных и достойных лиц, из которых можно было бы выбирать. Сказались при отмене выборной системы и те злоупотребления[94], которыми выборы всегда сопровождались (подкуп, спаивание, борьба партий).

Древний порядок избрания сохранил и доселе свои следы в чине посвящения, когда возглашается обращение к народу: «повелите», и когда певчие, как бы именем народа, признают посвящаемого достойным и поют: «Аксиос» (достоин).

Если принять во внимание, что основное значение выборной системы заключается не столько в формальном праве избирать и быть избранным, сколько в возможности выбора достойнейшего, то эта возможность сохранилась в известной степени и при системе назначений. Епископ не всякого желающего посвящает, а только достойного из многих других. Он делает отбор, исходя из блага и высших интересов Церкви, а тем самым и той церковной общины, куда посвящается пастырь.

Духовные школы помогают такому отбору. Сами они дважды производят отбор: при приеме в школу и при выпуске, то есть после окончания ее.

Избирает (точнее, отбирает) корпорация преподавателей, дающая свои характеристики при приеме в школу и особенно при их выпуске. В характеристиках указывается степень пригодности воспитанника к пастырскому служению. Этими характеристиками–рекомендациями и пользуется власть при рассмотрении вопроса о назначении на то или иное священническое место кого–либо из кандидатов священства.

в) Необходимость хиротонии для пастырского служения и ее безусловная обязательность

После избрания на пастырское служение следует обязательная хиротония. Протоиерей Соболев говорит, что «необходимость хиротонии или, вернее сказать, ординации не отрицается и протестантскими богословами»[95]. Совершенно священство отрицается лишь англиканской партией Лоу–черч, как несогласное с признанием всеобщего братства всех христиан. Различие протестантской ординации от православной хиротонии заключается в том, что первая считается вовсе не таинством, а простым действием введения избранного в должность, выражением уполномочия, простым обрядом, не сообщающим избранному никакой благодати Святого Духа, ничего такого, что отличало бы его от прочих верующих[96].

Весь смысл ординации заключается в том, что во–первых, избранному сообщается полномочие на исправление духовной должности, и во–вторых, видимо удостоверяется, что известное общество действительно уполномочило избранного пользоваться правами во благо общее[97].

«Избранный обществом в представителя его будет истинным пастырем, говорит Лютер, точно так же, как если бы посвятили его все епископы и папы». Если такое мнение признать справедливым, то совершенно становится непонятным, почему Иисус Христос не заповедал пастырство всей общине (Ин. 20,21), почему не Иосифу Аримафейскому с Никодимом или женам–мироносицам и, более всего, не 500 братьям, когда явился им, и даже не 70–ти поручил дело пастырства, а именно возложил на 12 отделенных Им на дело пастырства (избрал, кого Сам хотел)?