Владимир Антонов - Бог говорит (Учебник религии)

• Название: Бог говорит (Учебник религии)
• Автор: Владимир Антонов
• Жанр: Религия

В книге собраны наиболее значимые для нас высказывания, произнесенные Лао-Цзы, Кришной, Иисусом Христом, Муххамадом, Бабаджи, Сатья Саи, а также некоторыми другими величайшими учениками Бога и пророками.

Книга задумана, как учебник по религии и будет полезна любому читателю, стремящемуся найти ответы на все важнейшие вопросы философии бытия.

---

Вторая — повзрослеть в нем, став достаточно большим, активным и дееспособным.

Третья — слиться с Сознанием эона.

Тех, Кто облеклись Светом, — Тех не видят нечистые духи, но лишь пока Они пребывают в эоне Света.

78. Если бы женщина не отделилась от мужчины, она не умерла бы вместе с мужчиной. Отделение от него было началом смерти.

Поэтому пришел Христос, дабы исправить разделение, начавшееся тогда, объединить обоих, и тем, кто умерли в разделении, дать Жизнь Истинную в объединении их.

Филипп снова шутливо обыгрывает библейскую сказку про Адама и Еву. Разъяснение будет дано в следующем отрывке.

79. Итак, пусть женщина соединится со своим мужем в Чертоге Брачном.

Ибо Те, Кто соединились в Чертоге Брачном, более не будут разделены.

Потому-то Ева и отделилась от Адама, что она соединялась с ним не в Чертоге Брачном.

Истинное и вечное соединение Совершенных происходит в Чертоге Брачном Отца.

80. Оригинал текста в этом месте поврежден.

81. Иисус явил /Иоанну Крестителю/ на берегу Иордана Изначальное Сознание Царствия Небесного, Которое было еще до начала всего. Потом Он явился /Иоанну/ еще раз. Потом Он проявил Себя как Сын /Отца Небесного/. Потом Он был благословлен /Отцом на служение среди иудеев/. Потом Он был взят Отцом /из мира сего/. Потом брать /к Отцу/ стал Он.

82. Раз уж дозволено мне раскрыть эту тайну, то скажу: Отец всего соединился /в Чертоге Брачном/ с Невестой, Которая затем снизошла /к распятому Иисусу/, и Свет озарил Его тогда. И Он /покинув то место/ явился в Великий Чертог Брачный. Поэтому Его тело, которое появлялось в последующие дни, вышло из Чертога Брачного. И оно было подобно тому, которое появляется от соединения мужа и жены /т. е. подобно обычному рожденному телу/. Иисус сделал в нем /в новом теле/ все подобным образу /обычного тела/.

Следует, чтобы и каждый ученик вошел в Покои Отца.

83. Адам произошел от двух дев: /Святого/ Духа и Земли необжитой.

Поэтому Христос был порожден /лишь/ одной девой, дабы исправить ошибку, которая случилась вначале.

Это — явная ирония, не больше.

84. Есть два древа посреди рая. От одного происходят животные, от другого — люди. Адам съел от древа, от которого происходят животные.

И он сам стал животным и потом породил животных.

Поэтому и сейчас почетом пользуются животные, подобные Адаму.

Итак, дерево, с которого Адам съел плод, — дерево животных. Потому и стали столь многочисленными дети его. И они все тоже ели плоды дерева животных.

В итоге плоды дерева животных породили множество людей-животных, которые ныне почитают лишь человека-животное.

Бог же создает Человеков. /И эти/ Человеки создают Бога.

Большая часть отрывка — ирония, на этот раз — горькая. Такое настроение Филиппа особенно понятно ввиду недавней расправы людей-животных над Человеком-Христом.

Серьезного же анализа заслуживает последний абзац, завершающий притчу.

Из Отца исходят Человеки-Христы. Они ускоряют эволюцию индивидуальных сознаний на Земле и тем самым способствуют быстрейшему поступлению в Отца высококачественной «Пищи» /см. отрывки 50 и 93/.

85. Люди же мирские тоже создают богов и почитают свои создания.

Пусть же те боги и почитают тех людей — это будет по справедливости.

Это — ирония в адрес язычников, придумывающих себе богов. Так пусть же о них заботятся придуманные ими боги.

86. Дела человека происходят от его силы. Поэтому о них и говорят, как об усилиях.

Но также человек порождает детей, которые зачинаются в покое.

Причем сила человека проявляется в его деловой активности, а покой в детях.

И ты найдешь, что человек в этом подобен Богу. Ибо Бог тоже вершит Свои дела /в Творении/ благодаря Своей Силе, но именно в Покое Он порождает Своих Детей.

Сексуальная функция полноценно проявляет себя только при глубоком душевном покое партнеров. Поэтому-то Филипп и говорит о детях как о результате покоя людей.

Состояние Сознания Отца в Чертоге Брачном — это глубочайший нежный Покой. Его Сыновья и Дочери исходят из Него.

87. В мире сем рабы ныне служат свободным. Но в Царствии Небесном те свободные будут прислуживать тем рабам.

Однако Сыновья Чертога Брачного будут служить сыновьям земных браков.

Сыновья Чертога Брачного имеют одно и то же имя. Покой же есть Их общее достояние. И у Них нет ни в чем нужды.

В данном отрывке — три глубоких темы, соединенные вместе общим литературным «узором».

В первой части — тема предопределяемости будущей судьбы нашим поведением в настоящем. Так, надменность, высокомерие, насильственность, жестокость — отвратительные проявления в некоторых людях их гипертрофированных «я» — будут уничтожаться в них Богом через помещение таких людей в ситуации рабов, которые будут находиться под властью столь же отвратительных людей-животных. Если носители таких пороков не хотят с ними бороться добровольно — Бог эти пороки из них будет «выбивать» с помощью другой человеческой мерзости.

Но чистые Душами Христы с радостью несут Свою любовь людям, служа им, жертвуя ради них Собой.

Все, Кто поселились в эоне Отца и слились с Ним, есть Отец. Они достигли всего, чего только можно достичь во вселенной. И Они пребывают в блаженном высшем Покое.

88–89. Оригинал текста в этом месте поврежден.

90. Те, кто говорят, что умрут сначала и тогда воскреснут, заблуждаются. Если они не получают сначала Воскресения, будучи еще воплощенными, — то не получают ничего, покинув тела.

То же — и о крещении: оно значимо, только если его принимают воплощенные.

Для изменения себя человеку нужно материальное тело, которое является «трансформатором» энергий; оставшись без материального тела человек в дальнейшем пребывает в том состоянии, в котором был к концу последнего воплощения. В частности, переселиться в другой эон по своей воле он не может, и никто другой не может это сделать для него.

91. Это я, апостол Филипп, говорю: Иосиф-плотник посадил сад, ибо он нуждался в деревьях для своего ремесла, и это он сделал крест из деревьев, которые сам же и посадил. И Чадо семени его было подвешено к тому, что он посадил.

Чадо семени его был Иисус, а посаженное — крест.

Иосиф заботился лишь о материальном — и получил от Бога страшный символический намек.

92. Но истинное древо жизни — посреди рая. Это — олива, от которой идут благословения.

Это от того дерева — Воскресение.

Продолжается мысль предыдущего отрывка: Иосифу следовало бы ухаживать не за материальными деревьями /или не только за ними/, но за райским «древом жизни», растущим за пределами мира сего. Тогда бы и он смог обрести Воскресение.

93. Мир сей — поглотитель трупов. И все, что в нем поедается /людьми/, - столь же презренно.

Истина же — поглотитель жизней. Поэтому никто, кто вскормлен Истиной, не может умереть.

Иисус пришел как раз оттуда, и Он принес пищу оттуда. И тем, кто этого хотели, Он дал таким образом Жизнь /Истинную/ — и они не погибли.

Почти все люди «мира сего» главным для себя в жизни видят удовольствие от еды. Даже минимальные изменения своих вкусовых привычек оказываются непосильными для подавляющего большинства тех, кто называют себя христианами, — несмотря на прямые рекомендации Иисуса Христа не убивать в пищу животных. На необходимости «убойного» питания /как и на пьянстве/, например, настаивает большинство «пастырей» русской православной церкви.

А «убойное» питание исключает возможность — уже в силу хотя бы биоэнергетических закономерностей, не говоря уж об этических, вхождение не только в Чертог Брачный, но даже и в Свет Святого Духа.

Не следует сомневаться, что нам необходимо питаться материальной пищей, причем, по возможности, полноценной: иначе мы не сможем ничего сделать в духовном самосовершенствовании.

Но питание пищей материальной не должно противостоять питанию пищей «от Истины».

94. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.

… Рай — место, в котором мне скажут: «Ешь это или не ешь этого как ты пожелаешь». Это — место, где я буду есть все, ибо там — древо познания. Это оно погубило Адама. Но зато оно сделало человека живущим активно.

То Закон /иудейской Библии/ был тем древом. Он может внушить, что хорошо и что — плохо. Но он не устраняет человека от того, что плохо, и не утверждает его в том, что хорошо. И он создал гибель для тех, кто поел от него. Ибо когда он повелел: «Ешь это и не ешь то», — это было началом смерти.