Степан Козловский - История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц

• Название: История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц
• Автор: Степан Козловский
• Издательство: ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА
• Жанр: Культурология
• Год: 2009

В монографии исследуется восточнославянский эпос. Основные проблемы исследования: возможности былин как научного источника, потенциально возможные пути совершенствования методологии исторического изучения эпических материалов, сравнительный анализ отражения социальной практики Древней Руси в былинах и письменных источниках, социальная эволюция образа эпического героя.

Книга адресована специалистам по истории Древней Руси, а также преподавателям, студентам и аспирантам, интересующимся проблемами изучения былин как научного источника.

---

415

Песни, собранные П. В. Киреевским. Ч. 1. Вып. 3. — М.: 1861. — С. 110.

416

Свод Русского фольклора. № 67:

Говорит-то Сокольник да таковы реци:
«Он тебя зовет блядкой, меня — выбледком»
Говорит-то старуха да таковы реци:
«Не пустым-де старой да похваляется»
А и тут Сокольнику да за беду стало,
За великую обиду показалося.

417

Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — С. 49., 53, 56.

418

См. также: Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. 1958. — С. 464–470.

419

В данном случае необходимо учесть еще один немаловажный момент — соперником Данила Ловчанина оказался сам князь, что, впрочем, не помешало богатырям выиграть спор у князя в ряде подобных (эпических) ситуаций — «О Ставре», «Об Иване Гостином сыне» и т. д.

420

См. также: Калугин В. И. Былины. — С. 188.

421

В сборнике Кирши Данилова № 9. Обращение к Марине: «А и сука ты, блядь, еретница-блядь».

Несколько выше в тексте упоминается, что Марина Игнатьевна «Водилася з дитятеми княженецкими».

422

Ипатьевская летопись. Л. 148. 6562 г.

423

Былины и исторические песни южной Сибири. Записи С. И. Гуляева. — Новосибирск: 1939. — С. 122.

424

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — С. 145.

425

Лаврентьевская летопись. Т. 1. Вып. 1. Издание 2. — Л.: 1926. л. 240–256.

426

Ипатьевская летопись. л. 187., 6583 г.

427

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. 1958. — С. 415.

428

Одним из первых в советское время это попытался сделать Рыбаков Б. А. См. также: «Древняя Русь. Сказания, былины, летописи». — М.: 1963. — С. 130–131 и др.

429

Это только мнение. Насколько сложным является этот источник, можно понять из опыта реконструкции социальной практики, в контексте которой появилось данное произведение. См. подробнее: Пузанов В. В. Гадание Владимира Мономаха: опыт реконструкции. // Исследования по русской истории и культуре. Сборник статей к 70-летию профессора И. Я. Фроянова. — М.: Издательский дом «Парад», 2006. — 574 с.; С. 186–225.

430

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — М.: 1958. — С. 148:

Говорит тут Илья-де Муромец:
А й же ты, честная княгиня вдовица Апраксия!
Я иду служить за веру христианскую,
И за землю российскую,
Да и за стольные Киев-град,
За вдов, за сирот, за бедных людей
И за тебя, молодую княгиню вдовицу Апраксию,
А для собаки-то князя Владимира
Да не вышел бы вон из погреба.

431

Повесть временных лет под ред. В. П. Адриановой-Перетц. — М.; Л.: 1950. — С. 362.

432

См. также: Паломничество Карла Великого в Иерусалим.

433

См. также: http://www.icelandclub.ru/edda/tichomirov:

Песнь о хельги, сыне Хьёрварда:

«Heðinn fór einn saman heim ór skógi jólaaptan ok fann trollkonu. Sú reið vargi ok hafði orma at taumum ok bauð fylgð sína Heðni. «Nei,» sagði hann. Hon sagði: «Þess skaltu gjalda at bragarfulli.» Um kveldit óru heitstrengingar. Var fram leiddr sonargöltr. Lögðu menn þar á hendr sínar ok strengðu menn þá heit at bragarfulli. Heðinn strengði heit til Sváfu Eylima dóttur, unnustu Helga bróður síns, ok iðraðisk svá mjök, at hann gekk á braut villistígu suðr á lönd ok fann Helga bróður sinn.» –

— «Ехал Хедин домой из леса в вечер под Йоль и встретил женщину-тролля. Она ехала на волке, и змеи были у нее удилами. Она предложила Хедину сопровождать его. «Нет!» — сказал он. Она сказала: «За это ты заплатишь, когда будешь пить обетную чашу!» Вечером стали давать обеты. Привели жертвенного вепря. Люди возлагали на него руку и давали обеты, выпивая обетную чашу. Хедин дал обет жениться на Сваве, дочери Эйлими, возлюбленной Хельги, его брата.»

434

Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года. Т. 2. — М.: 1938. — С. 613.

435

Гордыня в данном контексте сводится к нежеланию критического осмысления собственного поведения относительно норм поведения в социуме, т. е., к осознанному нарушению установленных обществом правил. По этой причине все формы гордыни (и чванство в первую очередь), являются по сути своей преступлениями против общества.

436

Миллер В. Ф. Исторические песни русского народа 16–17 вв. — С. 148.

437

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 2. 1958. — С. 229.

438

Этому есть аналогия в изречении князя Игоря перед битвой с половцами в Ипатьевской летописи под 6693 годом: «Оже ны будеть не бившися воротитися, то сором ны будеть пуще и смерти, но како ны бог даст».

439

Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 1. — С. 349–350.

440

Калугин В. И. Былины. — С. 182.

441

Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — С. 142.

442

Свод русского фольклора — Т. 1. — № 21–22. Идолище сватает племянницу князя Владимира.

443

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — М.: 1958. — С. 249.:

Тут несли как Тугарина за дубовый стол,
Да несло двенадцать слуг ведь Князевых
Да на той же доске да раззолоченной.
Да садился Тугарин да за дубовый стол.

444

Былины и исторические песни южной Сибири. Записи С. И. Гуляева. — С. 96.

445

Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — С. 178.

446

Древнерусская литература. — М.: Флинта, 2000. — С. 150.

447

Если учесть, что типическое место, связанное с конем практически полностью совпадает с тем, что имеется в эпосе народов востока, о чем писали еще Стасов, Шифнер и В. Ф. Миллер, то данный тезис становится еще более очевидным.

448

Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — С. 197.

449

Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. — М.: 1958. — С. 39.

450

Понятие «сто» является многозначным и может означать не только численность дружины Ивана Годиновича, но и объединения другого рода — профессионального и территориального на подобие известного «Ивановского ста».

451

Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. — М.: 1958. — С. 100.

452

Имеется в виду то же значение, что и в работе Ю. П. Аверкиевой «Индейцы Северной Америки». — С. 160–161. В отличие от потлача индейцев, дарение в ходе пира не приводило к механической раздаче, она не была целью, напротив, причиной раздачи было поощрение за «труд», то есть, это уже новая ступень развития данного социального института. Вместо принципа: «каждому — по потребности и происхождению», появляется новый принцип — «каждому — по труду».

453

Изображение этой процедуры, по-видимому, есть в былине о Василии Буслаеве. Возможно, он не случайно» ушел в «паломничество» к святым местам. Его сражение с мужиками новгородскими, фактически является осуществлением попытки «потока и разграбления». Возможно, что «паломничество» Васьки Буслаева стало заменой «высылки» (потока).

454

Князь Владимир мог примириться с таким нарушителем в том случае, если он, во первых, возмещал ущерб, а во-вторых, оказал гостеприимство самому князю. (Чурила и князь, Дюк и т. д.)

455

Этому есть аналогии в Повести временных лет:

«Игорь же дошедъ Дуная созва дружину свою и нача думати, и поведа имъ речь цареву. Реша же дружина Игорева… и послуша их Игорь».

456

Под понятием «фракция» здесь понимается группа людей, объединенная профессиональными (цеховыми) интересами.

457

Калугин В. И. Былины. — С. 167:

То Владимир князь-от стольнё-киевской,
Он по горенке да и похаживат,
Пословечно, государь он выговаривал,
— Ай жо вы, мои до князи-бояра,
Сильны русские могучие богатыря…
Есть ли в нашеём во городи во Киеви
Таковы люди, чтобы съездить им во чисто поле…

458