Степан Козловский - История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц

• Название: История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц
• Автор: Степан Козловский
• Издательство: ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА
• Жанр: Культурология
• Год: 2009

В монографии исследуется восточнославянский эпос. Основные проблемы исследования: возможности былин как научного источника, потенциально возможные пути совершенствования методологии исторического изучения эпических материалов, сравнительный анализ отражения социальной практики Древней Руси в былинах и письменных источниках, социальная эволюция образа эпического героя.

Книга адресована специалистам по истории Древней Руси, а также преподавателям, студентам и аспирантам, интересующимся проблемами изучения былин как научного источника.

---

815

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — М.: 1958. — С. 157.

816

См. также: Древнерусское государство и его международное значение. — М.: 1965. — С. 389. Арабские авторы отмечали, что славяне «считают своей обязанностью по религии служение царю».

817

См. также: Песни, собранные Рыбниковым П. Н. — С. 146.: «Ай же ты крестовый мой батюшка, Владимир — князь стольно-киевский» — в сюжете об Иване Годиновиче, которого соперник (Кощей) в ряде вариантов называет «поляницей».

818

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины Т. 1. — М.: 1958. — С. 142.:

Они были братьица крестовые,
У них крестами побраталось;
Кладена была заповедь великая,
Подписи были подписаны, —
Слухать большему брату меньшего,
А меньшему брату большего…
А дружка за дружку обем стоять…
Тут Илюша испроговорит:
«Ай же братец крестовый названый…
Кабы не ты, никого бы не послухал,…
А нельзя закон переступить».

819

Общество, создавшее былины, судя по всему, учитывало возможность применения обычая «кровной мести» — сравните: «дружка за дружку обем стоять», «крестовый брат паче родного» и т. п. Оторванный от семьи богатырь лишался защиты своих кровных родственников и переходил первоначально под защиту князя, и, соответственно, «названных» (крестовых) братьев.

820

Григорьев А. Д. Архангельские былины и исторические песни. Т. 3. — СПб.: 2002. — № 341. — С. 180.:

Я служил у короля веть ляховинского,
Я служил у короля равно двенаццэть лет.

821

Былины и исторические песни из Южной Сибири. Записи С. И. Гуляева. — Новосибирск: Новосибгиз, 1939. — С. 120–121.

822

Былины и исторические песни из Южной Сибири. Записи С. И. Гуляева. — Новосибирск: Новосибгиз, 1939. — С. 97.

823

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — С. 9.

824

Добрыня Никитич и Алеша Попович. — М.: Наука, 1974. сюжет «Добрыня и Маринка». — С. 155.

825

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 2. — С. 245. (Кенозеро)

826

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — С. 249–250. (Мезень)

827

Это можно сравнить со сведениями Ибн-Фадлана о Русах в его «Путешествии на Волгу».

828

См. также: Лещенко В. Ю. Русская семья (XI–XIX вв.). — СПб: 2004. — С. 45.

829

Добрыня Никитич и Алеша Попович. — М.: Наука, 1974. сюжет «Алеша Попович и Сестра Петровичей-Сбродовичей» С. 220; Вариант: С. 222.

830

Там же: С. 209.

831

Добрыня Никитич и Алеша Попович. — М.: Наука, 1974. сюжет «Алеша Попович и Сестра Петровичей-Сбродовичей» — С. 209:

Тогда вывезите меня да середи торгу,
Середи торгу да середи ярманги.

832

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Т. 2. в сюжете: «Чурила и Катерина». — С. 260:

— Женю я тебя, княгиня, на другом женихе,
На другом женихе — вострой сабельке.

833

Добрыня Никитич и Алеша Попович. — М.: Наука, 1974. сюжет «Про Алешу Поповича». — С. 207.:

Отвечает Алеша Попович млад:
«Ах ты гой еси, матушка княгиня Апраксеевна!
Чуть не назвал я тебя сукою,
Сукою-ту — волочайкаю».
То старина, то деяние.

834

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Т. 2. в сюжете: «Чурила и князь». — С. 246.

835

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Т. 2. в сюжете: «Чурила и князь». — С. 246.

836

Песни собранные П. В. Киреевским. Вып. 4. — М.: 1862. — С. 47.

837

Песни собранные П. В. Киреевским. Вып. 4. — М.: 1862. — С. 48.

838

Юдин Ю. И. Типы Героев в русских героических былинах. С. 34–45. // Русский фольклор. Материалы и исследования. Т. XIV.

839

Песни, собранные Рыбниковым П. Н. С. 196.:

И говорит Идолище таковы слова:
«Как по платьицу — старчище Пилигримище,
А по походочке быть старому казаку Илью Муромцу».

840

В ПВЛ есть пример аналогичного восприятия: «И убояшася греци, и ръша: «Нъсть се Олегъ, но Святый Дмитрей, послан на ны от Бога». Древнерусская литература. — М.: Флинта, 2000. — С. 11.

841

Песни, собранные Рыбниковым П. Н. С. 405.

842

Былины и песни Южной Сибири. Из собрания С. И. Гуляева. — Новосибирск: 1939., — № 40.

843

Эпическое общество в наибольшей мере представлено былинами в изображении типического места т. н. «почестного пира».

844

Социальная динамика в данном случае подразумевает прогресс образа героя, социальные изменения, непосредственно зависящие от воли самого героя.

845

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 2. — С. 136–137.

846

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 2. — С. 148.

847

По всей видимости, наличие «паробков любимых» обусловлено наличием тяжелого защитного вооружения, и, как следствие, необходимостью присутствия оруженосцев, но напрямую в тексте былин оно не указано. Более того, отсутствуют любые упоминания щитов, а о том, что есть броня, можно понять только исходя из изображения поединка — он заканчивается рукопашной схваткой, в конце которой богатырь садится на «белы груди» противнику и вынимает нож — то есть, скорее всего, чтобы убить, надо сначала расстегнуть доспех. Однако, судя по сюжету «Дунай», либо «Добрыня и Василий Казимирович», паробок богатырям нужен не для того чтобы помогать надевать доспех и т. д., а в основном для представительских функций — плети принимать, плети подавать и т. п. Таким образом, наличие паробка не имеет функциональной обусловленности с точки зрения военного дела, но подчеркивает статус богатыря как свободного человека. Его свобода подчеркивается наличием несвободного слуги — паробка. Можно вести речь о том, что слуга — «паробок» первоначально являлся в социальной практике некой заменой сына, являвшегося символом полноправности отца.

Исходя из этого, можно выделить «моду» на паробков, характерную для всей социальной практики в целом. Свобода относительна. Она возможна только в том случае, если есть ее противоположность — рабство. Командовать и повелевать можно только при условии, что есть подчиненные и подданные. Если они отсутствуют, то статус личности становится спорным: Дюк, приехавший без слуг, попал под подозрение в том, что он не тот, за кого себя выдает — то есть, не боярский сын, а «холопина боярская», а Соловей Будимирович, продемонстрировав слуг, напротив, сразу снискал к себе уважение.

848

В данном случае возможно отражение культурного влияния Византии на русскую знать.

849

См. также: Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. С. 203. типичные размышления поляницы:

Ежели богатырь он старый,
Я богатырю голову срублю,
А ежели богатырь он младый,
Я богатыря в полон возьму;
А ежели богатырь мне в любовь придет,
Я теперь за богатыря замуж пойду.

(Или женюсь — соответственно, поскольку «поляницей» может быть как женщина, так и мужчина).

850

В данной связи источники единодушны — У Адама Бременского:

«И многое еще в законах и обычаях данов противно благу и справедливости. Мне кажется полезным ничего не упоминать из этого, разве только скажу о том, что они сразу же продают тех женщин, которые оказываются обесчещенными».

Данов здесь можно поставить в один ряд со славянами, поскольку их упоминают в районе Киева отдельно, как особую и многочисленную группу — У Титмара Мерзебургского:

«В том большом городе, который является столицей этого королевства, имеется 400 церквей, 8 ярмарок, а людей — неведомое количество; они, как и вся та провинция, состоят из сильных, беглых рабов, отовсюду прибывших сюда, и, особенно, из быстрых данов».

Более ясной картина становится при обращении к сведениям арабских авторов — Ал-Бекри: