Алистер Кроули - Магия в теории и на практике

• Название: Магия в теории и на практике
• Автор: Алистер Кроули
• Жанр: Эзотерика

Основная работа Кроули, которая содержит наиболее внятное и систематическое изложение его мистического учения. Работа посвящена основным вопросам ритуальной магии — воззванию к богам, вызыванию духов, операциям очищения, освящения и посвящения, бескровному и кровавому жертвоприношению, каббалистическому анализу "слов силы", путешествиям в астральном теле, ясновидению, предсказанию будущего и магическому самовоспитанию.

---

221

[27] Гибкость Магии позволяет ей быть на равных с любым возможным окружением и, таким образом, делает ее биологически совершенной. "Поступай в согласии с Волей…" — этот принцип подразумевает самоприспособление и исключает возможность ошибки. Только Истинная Воля приспособлена ко всей Вселенной с максимальной точностью, поскольку каждый член уравнения а+Ь+с=0 должен быть равен и противоположен сумме всех остальных членов. Ибо всякий индивид способен быть только самим собой и исполнять только свою Волю, которая представляет собой неизбежное отношение между ним и окружающей средой, составленное с учетом их динамики. Всякая ошибка — не более чем иллюзия, способствующая рассеянию миража. И общий закон гласит, что метод, позволяющий это сделать, состоит в том, чтобы понять и признать порядок Вселенной и не брать на себя непосильной задачи преодоления сил, которые противостоят нашему «я» и, вследствие этого, тождественны нашему «я». Ошибка в мышлении не позволит нам понять и осуществить нашу Истинную Волю.

222

[1] Маг не должен ни простираться ниц, ни даже "преклонять колено в знак почтения", поскольку такое поведение бесчестно и позорно: это знак его отречения от собственной независимости.

223

[2] Аурамот — см. иллюстрацию в Liber O. — Прим. пер.

224

[3] В Части II Книги 4 сказано, что Маг должен совершать обход босиком. Это должно служить символом его намерения установить тесный контакт со своим Кругом. Однако Маг может надеть сандалии, поскольку Анх* символизирует ремни сандалий; он порожден Египетскими Богами, чтобы обозначить силу их Обхода, то есть их вечную энергию. Форма Анха (или Crux Ansata) подразумевает формулу, согласно которой обход осуществляется в действительной практике.

(* — Анх (др. — египет., "жизнь") — египетский иероглиф, напоминающий астрономический знак Венеры; популярный магический и оккультный символ. — Прим. пер.)

225

[4] Восток — крайняя восточная точка магического круга. — Прим. пер.

226

[5] Знак Гора (или "Входящего"), он же Знак Раздвинутой Завесы, напоминает последовательно выполненные Пятый и Шестой Знаки Степеней (см. илл. в начале книги (фигуры 5 и 6)), но отличается от них тем, что в исходном положении ладони мага сложены вместе, а затем он просто разводит их в стороны, не поворачивая запястий. Знак Сомкнутой Завесы выполняется в обратном порядке. — Прим. пер.

227

[6] По крайней мере, так гласит традиционное толкование. Но замысел, выражаемый направлением движения, на самом деле гораздо глубже. Некоторые из самых грозных сил вызываются только при Обходе противосолонь, выполняемом с соответствующим намерением и при использовании приемов, доступных только для посвященных. Примером таких сил служит Тифон*, а мифологическим воплощением — легенда о войне Олимпийцев с Титанами (Греческое слово Teitan имеет числовое значение 666).

(* — Тифон — персонаж древнегреческой мифологии: стоглавый дракон с человеческим туловищем и змеями вместо ног, живущий в преисподней и периодически сражающийся с богами за господство над миром. В гностицизме, а позднее и в оккультизме Тифон был отождествлен с Апопом (см. Комментарий к гл. I), который считался ипостасью Сета, а следовательно, и с Сатаной. Таким образом, Тифон символизирует класс «анти-богов», населяющих преисподнюю; в связи с этим он сближается с Титанами, которые также имели змеиные хвосты вместо ног и также противостояли богам. — Прим. пер.)

228

[7] Знаки L.V.X. см. Liber O. — Прим. пер.

229

[8] Практические нужды работы как бы сами по себе требуют определенных движений. Поэтому всякую символику нужно либо исключить с самого начала, либо обдумать заблаговременно и придать ей должное значение. Нельзя, чтобы одни действия ритуала были символичными, а другие — случайными.

230

[9] Планета Марс и треугольник — знаки, начертанные в Круге и около него. В данном случае Кроули имеет в виду Магический Круг, в который вписана большая буква Тау, состоящая из десяти квадратов, которые соответствуют десяти Сефирот. — Прим. пер.

231

[10] Тиферет едва ли «подчиняется» даже Кетеру. Он — скорее сын, чем слуга.

232

[11] Но НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ не "в знак покорности"!

233

[12] Ибо всякое неритмичное действие нарушает ход ритуала.

234

[13] Семь ударов родственны. Венере, поскольку данной планете соответствует магический квадрат 7 на 7; 11 — Великому Деланию, или Магии (в системе Кроули эти понятия синонимичны); 17 — Троице Отцов, т. е. IAО (см. гл. V), поскольку является суммой числовых значений еврейских букв Йод, Алеф и Bay; а 19 — Женскому началу в самом общем смысле, т. е. формуле Н.Н.Н., в оригинальном написании состоящей из двух Хе и одной Хет. — Прим. пер.

235

[14] Хохма — вторая Сефира Древа, иначе называемая «Мудростью»; символ Творения. — Прим. пер.

236

[15] Бина — третья Сефира Древа, иначе называемая «Понимание» или «Восприятие». — Прим. пер.

237

[16] 9 напоминает об изменчивости Луны, поскольку магический квадрат Луны — 9 на 9. — Прим. пер.

238

[17] 4 — число прочности, закона и авторитарной силы, поскольку квадрат 4 на 4 связан с Юпитером — планетой, символизирующей данные качества. Кроме того, 4 — порядковый номер «Императора» (карты Старшего Аркана Таро с аналогичным значением). — Прим. пер.

239

[18] 5 — смелости, энергии и триумфа духа, поскольку 5 на 5 — квадрат Марса. — Прим. пер.

240

[19] 4 символизирует стабильность материи, а 5 отражает ту же самую идею с учетом движения, или, точнее, нисхождения духа в материю, что символически выражено в формулах Алхим и Алим (см. гл. IV). — Прим. пер.

241

[1] Глава обсуждает довольно «рискованный» предмет магического Искусства — превращение мага в животное; причем возможность операций такого рода принимается как должное (в связи с теорией Астрального Тела, которая будет изложена далее), а основное внимание уделяется доказательству их закономерности и справедливости. Поэтому она и соотнесена с Одиннадцатым знаком Старших Арканов Таро, символизирующим Правосудие и Равновесие. — Прим. пер.

242

[2] ГОСПОЖА HАША БАБАЛОH — персонаж, окруженный таинственностью (см. гл. XX (I) и XXI (I)). Однако некоторые весьма прозрачные намеки позволяют догадаться, что под этим именем скрывается Багряная Жена из 17-й главы Откровения Иоанна: "И я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее, и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным". — Прим. пер.

243

[3] Единственное «физическое» действие, не составляющее трудности для Светового Тела — это так называемый "конгрессус субтилис". Если визит Светового Тела приятен материальному существу, то "Тело Желания" последнего выделяет столь сильные эманации, что охваченное ими Световое Тело становится более плотным. Существует множество документальных свидетельств о детях, рожденных вследствие такого союза. См., в частности, работу де Синистрари* об Инкубах и Суккубах, обсуждающую аналогичное явление.

(* — Синистрари, Лодовико (1622–1701) — итальянский богослов, автор трактата "О демонизме и звероподобное" Суккубов и Инкубов". — Прим. пер.)

244

[4] См. "Книгу Лжей", гл.44, а также А. Кроули, Собр. соч., т. III, сс. 209–210, где встречаются перефразированные переводы фрагментов некоторых классических египетских ритуалов.

245

[5] Хотя иногда может случится, что это существо Желает только одного: скорее передать магу свои материальные «инструменты».

246

[6] Особенно на тему Жезлов или Пантаклей.

247

[7] Элементальное существо — дух одного из четырех Элементов природы: земли, воздуха, воды или огня. Согласно воззрениям многих оккультистов, человеческая душа состоит изо всех четырех Элементов и искры Божественного Духа; души же всех животных (и даже некоторых людей) представляют собой элементальные существа. — Прим. пер.