Михаил Серяков - Культ солнца у древних славян

• Название: Культ солнца у древних славян
• Автор: Михаил Серяков
• Жанр: Прочая научная литература
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-4444-8924-6

Новая книга известного исследователя славянского язычества М. Серякова посвящена культу солнца у наших далеких предков и, в определенной степени, является продолжением его труда «Дажьбог – прародитель славян».

У славян солнце было одним из основных объектов поклонения. Накануне крещения в пантеоне Владимира 980 г. древние летописи фиксируют даже двух солярных божеств – Хорса и Дажьбога, занимающих второе и третье место после верховного громовержца Перуна. По мнению многих исследователей, Хорс был заимствован славянами у их южных ираноязычных соседей и является примером скифского религиозного влияния на верования наших далеких предков. Дажьбог, согласно «Слову о полку Игореве», был предком либо только русских князей, либо всего русского народа.

Автор убежден, что великий солнечный миф не был одной лишь абстрактной идеей, на протяжении столетий он самыми разными способами проявлял себя в жизни наших далеких предков, являясь ее духовным стержнем.

---

Связь солнца, вне зависимости от его половой принадлежности, с институтом брака, возникшая с эпохи индоевропейской общности, объясняет нам присутствие дневного светила в различных аспектах свадебной обрядности. В словацкой песне девушка просит солнце найти ей жениха:

Колесом, солнышко, колесом, будь полдень скоро,
Еще быстрее, солнышко, колесом, будь полдень скорее.
Солнышко мое, постой же в меру,
Пока мы не соберем хлеб с белого поля.
Садись, солнышко, садись, ищи себе ровню,
Когда найдешь себе ровню, совершенно зайдешь.
Садись, солнышко, садись, ищи мне жениха!
– Конечно не сяду, пока его не найду[125].

Исходя из этого же представления, на Руси о венчанной женщине говорили «по-солонь ходила», а об общеславянских истоках данного представления свидетельствует хорватское выражение obrnuta na oposun – о вступившей в брак женщине[126]. На свадьбах жених с невестой и все остальные гости также выходят из-за стола «по солнцу». О дневном светиле как олицетворении мужского начала говорит и другая русская поговорка: «Без солнышка не пробыть, без милого не прожить». Солнце и месяц как олицетворение мужа и жены встречается нам не только в восточнославянском песенном фольклоре, но и в оформлении свадебного хлеба. «Обрядовый, преимущественно свадебный обрядовый хлеб в древности, – отмечал Н.Ф. Сумцов, – имел не только жертвенное, но и символическое значение, притом двоякое. Во-первых, свадебный хлеб служил символом небесного семейства: солнца, месяца и звезд; во-вторых, он служил символом молодых, жениха и невесты. В свадебном хлебе иногда заключается мысль о браке солнца и месяца или солнца и земли, причем самому хлебу придается или форма солнца, или форма месяца… Во многих местах М. и Б. России коровай знаменует собой все небесное семейство: солнце – мужа, луна – жену и звезды – их детей. В углубление, сделанное в коровае, вделывают приготовленные из теста изображения солнца и луны»[127].

Следует отметить, что в ряде случаев в славянской традиции оба небесных светила выступали как мужское начало. В таком случае они не находятся между собой в брачном союзе, а ищут себе супругу уже среди людей. В одной хорватской песне предпочтение девушки явно отдается солнцу:

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Сноски

1

Гиляров Ф. Предания русской начальной летописи. М., 1878. С. 62.

2

Аничков Е.В. Язычество и древняя Русь. СПб., 1914. С. 89.

3

Там же. С. 314.

4

Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Харьков, 1916. Т. 1. С. 47.

5

Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 2 // Записки императорского Московского археологического института. М., 1913. Т. 18. С. 69.

6

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. М., 1865. С. 66; Срезневский И.И. Об обожании солнца у древних славян. СПб., 1846. С. 3.

7

Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Харьков, 1916. Т. 1. С. 47.

8

Там же. С. 48.

9

Аничков Е.В. Язычество и древняя Русь. СПб., 1914. С. 111.

10

Святский Д.О. Очерки истории астрономии в Древней Руси. Ч. 1 // Историко-астрономические исследования, вып. VII. М., 1961. С. 81.

11

Боровский Я.Е. Мифологический мир древних киевлян. К., 1982. С. 15.

12

Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 2 // Записки императорского Московского археологического института. М., 1913. Т. 18. С. 35.

13

Moszyński K. Kultura ludova Słowian. T. 2. Kultura duchowa. Cz. 1.Warszawa, 1967. С. 443.

14

Фаминцын А.С. Божества древних славян. СПб., 1995. С. 162, 172.

15

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. М., 1865. С. 83.

16

Фаминцын А.С. Божества древних славян. СПб., 1995. С. 128, 178.

17

Десятын Г. Украинский Гелиос // Киевская старина, 1882. Т. 4. С. 178.

18

Бейлис В.М. Народы Восточной Европы в кратком описании Мутаххара ал-Макдиси (Х в.) // Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. М., 1969. Т. 2. С. 309.

19

Крюков В.Г. Сообщения анонимного автора «Ахбар аз-Заман» («Мухтасар ал-аджаиб») о народах Европы // Древнейшие государства на территории СССР. Материалы и исследования 1981 г. М., 1983. С. 200–201.

20

Срезневский И.И. Об обожании солнца у древних славян. СПб., 1846. С. 11.

21

Народный месяцеслов. Сост. Г.Д. Рыженков. М., 1989. С. 82.

22

Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1870. С. 139.

23

Ковалевский А.П. Аль-Масуди о славянских языческих храмах // Вопросы историографии и источниковедения славяно-германских отношений. М. 1973. С. 84.

24

Сахаров И.П. Сказания русского народа. СПб., 1849. Т. 2. Кн. 7. С. 41–42.

25

Соколова В.К. Весенне-летние обряды русских, украинцев и белорусов XIX – начала ХХ века. М., 1979. С. 259–260.

26

Срезневский И.И. Исследование об языческом богослужении древних славян. СПб., 1848. С. 45.

27

Матерь Лада. М., 2004. С. 419.

28

Седов В.В. Языческая братчина в древнем Новгороде // КСИИМК, вып. 65. 1956. С. 141.

29

Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1988. С. 497–498.

30

Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 1986. С. 337.

31

Народный месяцеслов… С. 49.

32

Святский Д. Астрономические явления в русских летописях. Пг., 1915. С. 51.

33

Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.–Л., 1950. С. 21.

34

Святский Д. Астрономические явления… С. 21.

35

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865. Т. 1. С. 735.

36

Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Харьков, 1916. Т. 1. С. 212.

37

Там же. С. 212.

38

Святский Д.О. Очерки истории астрономии в Древней Руси. Ч. 1 // Историко-астрономические исследования, вып. VII. М., 1961. С. 90–91.

39

Повести Древней Руси. Л., 1983. С. 390.

40

ПВЛ. Ч. 1. М.–Л., 1950. С. 304.

41

Былины. Л., 1984. С. 217.

42

Там же. С. 217–218.

43

ПВЛ. С. 110.

44

Святский Д.О. Очерки истории астрономии в Древней Руси. Ч. 1… С. 91.

45

Якушкин П. Путевые заметки из Новгородской и Псковской губерний. СПб., 1860. С. 119.

46

Татищев В.Н. История российская. М., 1995. Т. 2–3. С. 85.

47

Десятын Г. Украинский Гелиос // Киевская старина, 1882. Т. 4. С. 178–179.

48

Безсонов П. Калики перехожие. Вып. 2. М., 1861. С. 286.

49

Серяков М.Л. «Голубиная книга» – священное сказание русского народа. М., 2001.

50

Срезневский И.И. Об обожании солнца у древних славян. СПб., 1846. С. 8.

51

Святский Д.О. Очерки истории астрономии… Ч. 1. С. 79.

52

Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М., 1967. Т. 2. С. 366.

53

Преображенский А.Г. Этимологический словарь русского языка. М., 1958. С. 361.

54

Коринфский А.А. Народная Русь. Смоленск, 1995. С. 482.

55

Богданович А. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Гродно, 1895. С. 115.

56

Горький А.М. Собрание сочинений. М., 1951. Т. 13. С. 316–317.

57

Фаминцын А.С. Божества древних славян. СПб., 1995. С. 165.

58

Велецкая Н.Н. О новогодних русалиях // Славяне и Русь. М., 1968. С. 400.