Владислав Столяров - Социология физической культуры и спорта. Введение в проблематику и новая концепция

• Название: Социология физической культуры и спорта. Введение в проблематику и новая концепция
• Автор: Владислав Столяров
• Жанр: Воспитание детей, педагогика
• Год: 2002
• ISBN: 5-89022-105-1

Основная цель работы ввести читателя в мир социологии физической культуры и спорта: охарактеризовать объекты, изучаемые этой наукой, те проблемы, которые она при этом ставит и пытается решить, т. е. се предмет, место этой науки в системе социологических дисциплин и наук о физической культуре и спорте, ее значение и историю развития По всем этим вопросам приведена обширная библиография отечественных и зарубежных публикаций

Вместе с тем в работе изложена оригинальная авторская концепция социологии физической культуры и спорта, на основе которой дана новая трактовка широкого круга проблем этой науки.

Автор работы около тридцати лет занимается разработкой проблем социологии физической культуры и спорта В течение многих лет он был руководителем научных исследований этих проблем в нашей стране, возглавлял международную группу философов и социологов спорта, был членом Бюро Международного комитета социологии спорта. По его программе и под его руководством проведен ряд международных социологических исследований в области физической культуры и спорта.

---

М.Е. Кутепов [261] среди ценностей физкультурно-спортивной деятельности выделяет: ценности-объекты для удовлетворения потребности в занятиях физкультурой и спортом, ценности-средства и ценности-условия освоения ценности объекта. К числу первых ценностей он относит: социальное благо (двигательная деятельность с ее эмоциональными моментами; общение с людьми; самоактуализация; полезность другим; обеспечение отдыха и т. д.); моральное добро (социальное признание, авторитет, волевые качества, полезность другим); эстетические характеристики (воспитание чувства прекрасного). Ценности-средства, по мнению М.Е. Кутепова, включают в себя культурное наследие прошлого (культивируемые виды спорта и физических упражнений, формы и методы занятий, комплекс знаний о физкультурно-спортивной деятельности), а ценности-условия – наличие и рациональное использование свободного времени, спортивных сооружений, спортивного инвентаря и т. д.

Стивенсон [552], характеризуя социально-культурные ценности спорта, выделяет 5 его функций: 1) социоэмоциональную функцию, 2) функцию социализации, 3) интегративную функцию, 4) политическую функцию и 5) функцию социальной мобильности.

Педагог из Германии Д. Курц подразделяет ценности (“смысловые образцы”) спорта на 6 групп: 1) телесность, физическая подготовленность, здоровье; 2) эмоции, впечатления; 3) эстетика; 4) активность, самосознание; 4) разрядка, драматизм, приключения; 5) сотрудничество, общность и общение [969].

Социолог спорта из Польши С. Жуковска [1266] выделяет 9 групп ценностей спорта: интеллектуальные, эстетические, социоцентрические (оценка объекта с позиций социальной системы или группы), аллоцентрические (оценка объекта с индивидуальных, а не групповых позиций), престижные, материальные, эмоциональные, а также ценности, связанные с удовольствием и совершенствованием.

Немецкий социолог К. Хайнеманн [904] выделяет шесть различных групп ценностей спорта, выступающих в качестве возможных мотивов включения индивида в занятия спортом: 1) эмоции, переживания, касающиеся тела и физического состояния (“испытать радость от красивых движений”, “лучше почувствовать свое тело”, “вступить в контакт с телом другого человека”); 2) функциональное совершенствование тела и физического состояния (“здоровье”, “физическая подготовленность”, “стать более сильным”, “сохранить свой вес”, “стать более гибким” и т. п.); 3) психические переживания (“получить удовольствие”, “снять стресс”, “улучшить самочувствие”, “почувствовать себя снова молодым” и т. п.); 4) социальные мотивы (“быть вместе с интересными людьми”, “заниматься спортом вместе с друзьями и семьей”, “повысить общественную активность”); 5) мотивы повышения спортивных результатов и победы в соревнованиях (“добиться победы над другими”, “благодаря напряженной тренировке повысить свое спортивное мастерство”, “сравнить себя с другими” и т. п.); 6) экстрафункциональные ценности, не связанные прямо и непосредственно с мотивами, касающимися спорта (“вырваться из четырех стен”, “заполнить чем-то свободное время” и т. п.).

Ряд исследователей выделяет символические ценности спорта [241, 820, 1037, 1136, 1153, 1211, 1227].

В основе позитивной оценки спорта может лежать любая из упомянутых выше ценностей. Основанием для этого могут быть: собственный опыт человека; его знания, интересы, потребности; мнения других людей (определенной социальной группы); обыденные соображения; знания, идеи и принципы, почерпнутые из различных областей науки; общественные традиции, нормы, идеалы, ценностные стереотипы, которые доминируют в определенной социальной среде, и т. д.

В современных условиях все более важное значение приобретает оценка всех социальных процессов, событий, явлений, включая спорт, с позиций гуманизма, его идеалов и ценностей, а также стремление содействовать их более полной и эффективной реализации.

Исходя из вышеизложенного, изобразим схематично структуру спортивной культуры (рис. 1).

Рис. 1. Структура спортивной культуры

Спорт может выполнять разнообразные функции, использоваться для решения различных социально и личностно значимых задач. Он позволяет сознательно, целенаправленно и эффективно укреплять и сохранять здоровье людей, позитивно воздействовать на физические, психические, духовные качества и способности людей, формировать их эстетическую, нравственную культуру, культуру общения, экологическую культуру и т. д. Вместе с тем спорт может использоваться для определенных экономических, политических, националистических и т. п. целей: для достижения материальных благ, славы, для демонстрации превосходства одного человека над другим, одной нации (страны) над другой и т. д. Поэтому отношение индивида, социальной группы и общества в целом к спорту может базироваться на различной системе ценностей. Спорт может привлекать социального субъекта, быть значимым (ценностью) для него различными своими сторонами и аспектами.

Та или иная система ценностей, которую социальный субъект связывает со спортом, т. е. то, что для него является наиболее важным, значимым в спортивных соревнованиях, в процессе подготовки к ним, определяет конкретное содержание, направленность, форму спортивной культуры. Так, например, с профессиональным спортом связана такая разновидность спортивной культуры, в рамках которой основной ценностью спорта является его способность служить средством приобретения материальных благ.

Как отмечалось выше, в современных условиях все более важное значение приобретает такое отношение людей к спорту, при котором его позитивная оценка связывается, осмысливается и обосновывается с позиций гуманизма, ориентируется на нормы и ценности здорового образа жизни, нравственной, эстетической, физической и экологической культуры в их гуманистической интерпретации. Если для спортивной культуры личности характерен именно такой – гуманистический – подход к позитивной оценке спорта она выступает как культура, которую можно назвать или “спортивно-гуманистическая культура личности” (или “гуманистически ориентированная спортивная культура личности”).

Конкретными показателями этой культуры являются: знание, понимание и позитивная оценка социокультурного значения спортивной деятельности, тех гуманистических идеалов и ценностей, которые могут быть реализованы в спорте и посредством спорта;

декларативная (провозглашаемая) и реальная (в поведении) ориентация на эти идеалы и ценности (интерес к ним, стремление их реализовать; реальное поведение, соответствующее этим идеалам и ценностям; негативное отношение к спортсменам, поведение которых противоречит этим идеалам и ценностям; негативные чувства и эмоциональные реакции в связи с актами насилия, агрессивности, обмана и другими антигуманными проявлениями в спорте);

качества и способности (умения и навыки) личности, которые позволяют ей эффективно действовать в соответствии с такой ориентацией.

О спортивно-гуманистической культуре, как и о спортивной культуре вообще, можно говорить применительно не только к непосредственным участникам спортивных соревнований – спортсменам, но также к тренерам, организаторам спортивных соревнований, зрителям и т. д., т. е. ко всем лицам, имеющим отношение к спорту, независимо от того, какую роль они выполняют в данной сфере.

Центральный элемент спортивно-гуманистической культуры применительно к спортсменам – такое их поведение в спортивном соревновании, которое предусматривает:

– не пассивное, а активное участие в соревновании, стремление проявить мужество, волю, настойчивость, приложить все свои силы и способности, чтобы показать максимально возможный результат, выложиться “до конца” для победы;

– стремление одержать победу над соперником не для того, чтобы завоевать приз, награду, другие почести, а прежде всего для того, чтобы доказать способность преодолеть самого себя (ср. Платон: “Нет большей победы, чем победа над собой”);

– признание ценности победы над соперниками лишь в том случае, если она достигнута при соблюдении во всех соревновательных ситуациях правил и норм нравственности;

– отказ от желания победить любой ценой, за счет своего здоровья или причинения ущерба здоровью соперникам, посредством обмана, насилия, нечестного судейства и других антигуманных действий;

– стремление действовать по законам красоты и благородства, даже если это не позволяет одержать победу, т. е. в соответствии с девизом “Красота действий и поступков дороже успеха!”.

Анализ всех разновидностей спортивной культуры личности показывает, что структура этой культуры включает в себя:

знания – о спорте, о тех его сторонах, аспектах, функциях, которые учитываются при оценке спорта, о критериях данной оценки, а, значит, о системе связанных со спортом ценностей и норм (информационный “блок” спортивной культуры личности);