Вячеслав Звягинцев - Дело Иисуса: беззаконие по закону?

• Название: Дело Иисуса: беззаконие по закону?
• Автор: Вячеслав Звягинцев
• Жанр: Альтернативная история

Многих интересует: почему осудили Иисуса? Но есть еще один вопрос, вытекающий из первого: по какому закону Его могли обвинять и судить? По ветхозаветному закону? По уголовному кодексу саддукеев? По устному закону фарисеев? При этом зачастую ставят под сомнение как законность приговора, так и достоверность суда, ссылаясь на многочисленные нарушения закона. Между тем, это могли быть не нарушения закона, а применение чрезвычайного закона (исключения из общих правил судопроизводства).

---

Впрочем, ряд серьезных ученых доказывают, что и сама Устная Тора, и представление о том, что она дарована Богом Моисею с целью пояснения глубинного смысла Письменной торы, начали формироваться несколько позже. Сохранились свидетельства того, что наиболее активно законотворческий процесс проходил во II – I веках до н.э., когда возникло и стало набирать силу фарисейское движение.

Впервые упоминание об Устном законе встречается у И. Флавия, писавшего об унаследовании фарисеями древней традиции. Однако, как отмечал Л. Шиффман, у фарисеев «нигде не встречается утверждения о том, что эти традиции были даны на Синае». В своем окончательном виде уникальная идея о том, что «неписаный закон» является второй Торой, также ниспосланной Богом, оформилась, вероятно, уже во времена таннаев, которые появились на авансцене истории как раз в те годы, когда состоялся суд над Иисусом. Л. Шиффман писал: «В какой-то момент между концом I в. до н.э. и I в. н.э. возникло представление о том, что устный закон, наряду с письменным, был дарован на Синае. …эти идеи возникли как естественный результат многочисленных попыток в период Второго Храма дать письменному закону дополнения, которые позволили бы Торе применяться на практике в греко-римскую эпоху. В фарисейско-раввинистическом иудаизме это было достигнуто при помощи «устного закона»85. И в эти же годы впервые приобрел осязаемые очертания чрезвычайный закон как неотъемлемая часть Устной торы.

Непосредственная причина, обусловившая его становление, коренилась, по мнению автора, не только в необходимости ограждения народа и его веры от чуждых влияний, но и в обеспечении эффективного (быстрого и сурового) судебного преследования религиозных противников, с которыми законодатель расходился во взглядах на толкование писаного закона.

В роли такого сурового законодателя выступили фарисеи. Чтобы подтвердить этот вывод, достаточно обратить свой взор на исторические события II в. до н.э.

Глава 7. Ревнители за веру – воинство Всевышнего

Начало II в. до н.э. ознаменовано завершением кровопролитной войны между Селевкидами и Птолемеями86. Последствием этой войны, положившей конец вековому господству Птолемеев в Иудее, явилось опустошение и разорение последней. Иерусалим был разрушен, Храм поврежден. В стране господствовало «убеждение, что Дух угас»87. Люди пытались понять причины обрушившихся на них бедствий. И не случайно именно в это время на авансцене истории стали появляться религиозные движения (секты), определившие в итоге дальнейшую судьбу Иудеи. А заодно, и магистральный путь развития иудейского закона.

И. Флавий упоминает три основных течения (философских школы), которые доминировали в стране в период Маккавеев-Хасмонеев. Школы отличались друг от друга пониманием и способами применения Моисеева закона к реальной жизни. Это саддукеи, фарисеи и ессеи.

Говоря конкретнее, среди множества отличий между их доктринами выделяют два основных: отношение к свободе воли и к Устной торе.

Саддукеи отвергали Божественное предопределение и полагали, что судьба человека находится лишь в его руках; ессеи верили в абсолютное Божественное предопределение; фарисеи же считали, что все предначертано Богом, но и человек может влиять на мир, выбирая между добром и злом. Из этого вытекали разногласия в области эсхатологии: саддукеи, в отличие от фарисеев и ессеев, не верили в бессмертие души, посмертное воздаяние и воскресение мертвых.

М. Пантелят писал, что все действовавшие в то время секты (кроме фарисеев) отличались друг от друга большим разнообразием во всем, кроме одного: все они отвергали традиции Устной Торы, полученные из рук предыдущих поколений», поэтому «мудрецам приходилось не только заботиться о том, как обучить Торе подрастающее поколение, но и о том, как дать отпор мощному натиску фальсификаторов и реформаторов всех мастей»88.

Добавим к этому, что фарисеям приходилось давать отпор в условиях, когда их движение еще не окрепло и находилось в стадии формирования. В своем отношении к Закону оно еще не представляло монолитного единства, что не могло не наложить свой отпечаток на формы и методы их борьбы.

Первые упоминания о фарисеях (на иврите – перушим (отделенные) относятся ко времени правления одного из братьев Маккавеев – Ионатана (ок. 150 г. до н.э.). Саддукеи же, их противники, к тому времени являлись уже давно сформировавшимся течением89, которое объединяло наиболее влиятельные, аристократические слои общества и храмовую элиту, склонявшуюся к умеренному эллинизму и компромиссам с иноземной властью.

Фарисеи, конечно, тоже появились не на пустом месте. В процессе зарождения протофарисейская среда была разнородной. Она включала в себя, вероятно, упомянутых соферим (книжников), выходцев из мирян и хасидеев. Последних вообще нередко идентифицируют с фарисеями, называя их наиболее радикальной группой внутри фарисейского движения. Полагают также, что хасидеи являлись предшественниками ессеев, поскольку «на восточно-арамейском диалекте слово хасидим звучит как хасайа»90. В «Библиологическом словаре» А. Меня сказано: «В начале II в. до н.э. появляется группа хасидов, которая противопоставила эллинофилам верность Закону. Из нее в середине II в. до н.э. вышли „товарищества“ фарисеев, ревнителей отеческих преданий, и орден ессеев»91.

Вместе с тем, некоторые историки, не отрицая, что упомянутые философские школы вышли из протофарисейской среды, полагают, что на их становление могли оказать существенное влияние и священники-цадокиты (протосаддукеи), часть которых влилась в состав этих движений. Так, протофарисеи, по мнению И. Р. Тантлевского, сформировались как устойчивая религиозная группа из числа священников-цадокитов и представителей интеллигенции (законоучителей и книжников), а основатели Кумранской общины (протоессеи) вышли из числа радикально настроенных священников-цадокитов, проповедовавших отрешение от мирской жизни92.

Как все эти процессы соотнести с движением хасидеев – сказать трудно. Л. Шиффман писал: «Знания о хасидеях очень ограничены, и весьма вероятно (если ориентироваться на использование этого термина в позднейшей раввинистической литературе), что они являлись не настоящей сектой, а скорее просто группой благочестивых людей… Единственное, что можно утверждать, – фарисеи как одна из лидирующих политических и религиозных групп в хасмонейский период не могли возникнуть на пустом месте»93.

Что же представлял из себя хасидизм (на иврите хасидут – «праведность», буквально «учение благочестия») и представители этого течения – хасиды или хасидеи94?

Прежде всего, надо заметить, что нас будут интересовать совсем не те хасиды, которые откололись от ортодоксального иудаизма в XII – XIII веках, изложив свои взгляды в трактате «Сефер Хасидим» («Книга благочестивых»)95, а позже, в XVIII веке, возродились в Подолии под руководством Бешта96. Речь пойдет о неком древнем религиозном братстве, ядром которого стало, по мнению В. Сорокина, «движение тех ревнителей веры и Торы, которые ещё при Маккавеях были известны под собирательным именем «благочестивых», которые «смотрели на себя, как на людей, призванных быть хранителями и носителями традиции подлинного и чистого яхвизма»97.

Древних хасидеев действительно часто называют ревнителями веры. А традиция «ревнительства», судя по всему, уходит своими корнями в глубь веков. В ее основе лежала библейская заповедь, предписывавшая не сотворять себе кумира, не поклоняться и не служить ему, «ибо я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (Исх. 20:4—5; Втор. 5:9). То есть «ревность по Боге» заключалась, прежде всего, в бескомпромиссной борьбе с идолопоклонством. И если Бог Сам был «ревнителем», то и Своих последователей Он наделял правом ревнования.

Вероятно, протофарисеи эту идеальную модель поведения иудея-праведника положили в основу своей доктрины, полагая, что «ревнительство» применимо против любых отклонений от предписаний как Письменной торы, так и продукта их собственного законотворчества, то есть Устной торы.

В талмудических текстах, написанных последователями фарисеев, можно встретить понятие «хасидим ришоним» (ранние или первые хасиды)98. Их отличительной чертой были особое усердие в соблюдении религиозных предписаний, стремление к праведной жизни, называемой ревностью по Торе. Внутри хасидейского движения сложилось несколько групп, в том числе хасидеи-законодатели и хасидеи действия, которых позже (в конце эпохи Второго храма) стали называть «хасидим ве-аншей маасе». Они и представляли костяк ревнителей веры. Это были своего рода крестоносцы иудаизма – боевой отряд воинства Всевышнего, который за тысячу лет до первых христианских крестовых походов был готов отстаивать свое монопольное право на Божественную истину и вести борьбу, в том числе с оружием в руках, против богоотступничества и идолопоклонства.