Жак Каматт - Тезисы об онтозе

• Название: Тезисы об онтозе
• Автор: Жак Каматт
• Жанр: Философия

«Тезисы об онтозе» – очередной радикальный поворот в мысли Каматта, с которого, благодаря поддержке издателей из Ломбардии, началась V серия захватывающего странствия журнала «Invariance», самого оригинального детища красного Мая’68. Впрочем, согласно Жилю Дове, и на этот раз Каматт при очередном своём радикальном повороте умудрился сохранить и интегрировать парадигматические открытия всех предыдущих серий.

---

48. Блокада, определяемая разрывом неразрывной связи, мешает доступу ребёнка к своей реальности, мешает ему позиционироваться и достичь т.н. автономии. Это погружает его в зависимость и замешательство. Он не знает, что принадлежит ему, а что матери. Задержанный процесс бессознательно обретает тенденцию к своему завершению, пока индивид не выходит из замешательства и не приходит, наконец, к самому себе.

49. Повторение торможения различных процессов, состоящее из переигрываний изначального торможения, приводит к тому, что мы состоим из разрывов.

Переигрывание – это форма реактивации события, пережитого в прошлом.

50. Замешательство складывается при наличии обилия отклонений во всех смыслах, т.е. при наличии разброда, хаоса, запутанных узлов, сплетений; но также когда происходит слияние вещей, которого не должно было произойти и которое мешает различать их.

Динамика различия, разделения, извлечения, очищения, отличия, упорядочивания, показывает желание выйти из замешательства, потому что оно вызывает неуверенность и отсутствие чувства безопасности.

51. Замешательство часто становится вспомогательным средством для выражения вины. Говорить: я в замешательстве, значит делать признание; в то же время, это подразумевает реактивацию пережитого потрясения.

Быть в замешательстве значит оказаться виновным.

52. Замешательство равным образом действует в качестве поддержки чувства стыда, того чувства, что тебя не принимают, не любят полностью, что приводит к первоначальной травме.

53. Страх смешаться с чем-либо выказывает изначальный страх утраты самого себя, утраты собственной оригинальности, идентичности, идиосинкразии; страх отчуждения. Он выражается в переигрывании: это страх смешаться с бытием, страдающим онтозом, проецируемый матерью.

54. Этот разрыв сопровождается утратой первоначальной уверенности и исчезновением непосредственности, которая равным образом провоцирует следующие вопросы: почему что-то существует, а не наоборот? Что существует до рождения и, в первую очередь, до зачатия? Это ностальгия по происхождению, по причине своего появления, по своей сути.

55. В состоянии замешательства самоутверждается Hilflosigkeit, покинутость37, чувство неполноценности, заброшенности в этом мире, одиночества – как кризиса присутствия – отсюда берут своё начало поиск признания и поиск познания. Они взаимосвязаны: познавать, чтобы быть признанным.

56. Утрата наследия является переигрыванием покинутости: это утрата неразрывной связи из-за утраты наследников, ощущение, что действия наших детей являются разрывом с нашими, утрата возможности неразрывной продолжительности из-за утраты детей, или их заменителей, идеальных детей, служащих нам поддержкой.

57. Ощущение одиночества овладевает становящимся бытием при столкновении с разрывом продолжительности, в момент предчувствия безумия: процесс – и его результат – в ходе которого оказываешься наедине сам с собой. Путём компенсации можно вообразить себе присутствие близнеца (случай, когда одиночество проявляется ещё до рождения), ангела-хранителя, Альтер-эго. Различные вспомогательные средства действуют в поддержку этих фантазий, в частности, плацента. Эти виртуальные существа, в свою очередь, являются поддержкой желания достижений, усовершенствования. Фантазируют о каком-либо присутствии, чтобы заполнить им отсутствие. Фантазия становится наиболее эффективной компенсацией.

58. Безумие индивида, или вида, являются логическим и неизбежным выходом на поверхность процесса отделения от остальной природы. Вид, сведённый к самому себе, стремится всё переустроить в соответствии со своими возможностями, способностями, умениями. Отсюда гипертелическое развитие техники, приводящее в итоге к виртуальности. Безумный, сумасшедший индивид производит в самом себе, в самой себе, при помощи интроецированного в нём или в ней мира, свой процесс жизни, игнорируя всех остальных мужчин и женщин.

В обоих случаях реализуется мистификация восстановления неразрывности.

59. Наиболее важным среди виртуальных существ является бог. Это существо нельзя свести лишь к синтезу экстериоризированных качеств вида и, следовательно, оно не ограничивается представлением экспроприации чего-то чем-либо (Людвиг Фейербах). Оно также представляет собой идеальную поддержку для вида в утверждении своих возможностей, своей мощи. Пока существует онтоз, потребность в боге незаменима.

60. Компенсация требуется из-за редукции, отрицания, из-за состояния зависимости, неполноценности. Это бесконечный процесс, потому что состояние изначальной зависимости остаётся всегда скрытым, непознанным. Компенсация представляется как становление, в виде инвертированного возвращения. Если какой-то тип компенсаторного действия эффективен в ситуации n, он останется таковым и в ситуации n-1, затем в n-2 и т.д., вплоть до n-n=0, изначальной ситуации38. Но благодаря тому, что последняя не воспринимается на сознательном уровне, происходит увязание в прошлом, большую часть времени, в далёком от неё моменте.

Когда компенсация невозможна, происходит её автономизация39 за счёт того, что хотели компенсировать – это может послужить началом становления в безумии.

61. Любая компенсация является отклонением.

62. Компенсация сопровождается отрицанием, деятельностью, оперирующей отказом40. Она заключается в отрицании отсутствия, недостаточности. Страдающее онтозом бытие формируется через постоянное отрицание первоначального неприятия со стороны матери, отца, неприятия ребёнка, утверждающего свою естественность, оригинальность, исключительность.

63. Очарование, которое вызывает клонирование – клон является отображением изначально телесной души, двойника, Альтер-эго, ангела-хранителя – выражает собой переигрывание: избавиться от одиночества и достичь совершенства, которое реализуется в процессе, в действии, в достижении своей завершённой формы41. В этом смысле, онтоз характеризуется отсутствием совершенства. Бытие, страдающее онтозом, всегда не завершено.

Концепция бесконечности содержит в себе процессы незавершённости, незаконченности, но которые постоянно стремятся к своему завершению. Она является поддержкой замешательства, вызванного видом того, что очаровывает и приводит в ужас, того, что бесконечность, с этих пор, порождает сама по себе.

Двойник вновь вводит момент замешательства: с одной стороны его присутствие позволяет удовлетворить желание обладать Альтер-эго, с другой стороны, он подключает отпечаток страха смешения, страха утраты своей уникальности.

64. У маленького ребёнка нет способностей для уверенного поведения перед лицом наваливающейся на него реальности. Он не может различать её как таковую, из-за своего жизненного плана, из-за своей незавершённости и из-за блокады интегрирующих функций нервной системы – на этапе созревания – которую провоцирует травма. Поэтому он начинает фантазировать и делает это на основе познания, как части своего плана жизни. Здесь появляется мистификация: именно в естественном процессе коренится онтоз; для того чтобы избежать его надо оторваться от природы.

Призраки (фантазмы) – это продукты совращённого воображения.

65. Отрыв от неразрывности вводит становящееся бытие в состояние ожидания: что теперь произойдёт? Он порождает отпечаток ожидания и надежды и активизирует способность к мысли, потому что мыслить значит облегчать своё страдание, спасаться, преодолевать момент разрыва, экзистенциальную чёрную дыру.

66. Мыслить значит избегать страдания; отсюда динамика представлений о том, что страдает тело, а не дух; что благодаря духу можно избежать земной юдоли, т.е образа жизни по модели родительского подавления. Быть материей значит страдать, быть духом значит освобождаться, уходить от цикла страданий.

67. Любая мысль обладает терапевтическим измерением. Бог, дух являются терапевтами. Точно так же, любая продуктивная деятельность вида обладает этим измерением, будь это медицина, религия, философия, искусство, литература, право42.

68. Нарушение неразрывности сужает и фрагментирует нас, т.е. вводит в состояние частности, в котором мы застряли. Из этого тупика рождается мистификация и возможность безумия.

69. Мы оказались сведены к чему-то, что не могло быть, к некоему это, к некоему то, что, к некоему бытию-здесь, к некоему бытию-в-мире и т. д.43

70. Индивидуация является переигрыванием. Индивид – это то, чего нельзя уже разделить; то, что осталось от разделения, после невообразимой многократной редукции.

71. Феномен редукции делает нас бесформенными. Отсюда, в качестве компенсации, потребность в информации, в обретении формы.

72. Приспособление к обществу является переигрыванием этого обретения формы. Спонтанность, непосредственность, т.е. оригинальность, неприемлема, потому что является проявлением неразрывности. Она должна принять форму и стать различимой и приемлемой величиной44.