Парфений (Агеев) - Автобиография

• Название: Автобиография
• Автор: Парфений (Агеев)
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2009
• ISBN: 978-5-91674-021-9

«Автобиография» постриженика Святой Горы Афонской инока Парфения (Агеева) в полном своем объеме издается впервые и является дополнением и продолжением его знаменитого «Сказания о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле». Написанная значительно позднее «Сказания», она содержит уникальные сведения о семье и детских годах автора, а также о сибирском периоде жизни отца Парфения в 1847–1854 гг. Текст печатается в соответствии с правилами современной орфографии, с сохранением особенностей стиля и языка автора.

На обложке воспроизведен вид Старокафедрального Благовещенского собора на Старособорной площади города Томска с открытки начала XX века.

---

Вот здесь-то я еще повредился и поколебался в расколе: не такие ли соборы были на Ветке, которые утверждали нашу веру и которым мы последуем. Ежели так же, то явная наша погибель; не для ли этого Господь меня оставил на время пожить в Кишеневе, чтобы показать мне это соборище беззаконников.

55. И так, прожив у хозяина лето и заслужив все деньги, я взял паспорт. Попадается мне один монах из Стародубских слобод, был в Кишеневе для сбора и отправляется в Киев. Он взял меня с собой[27]. Приехав в Киев, сходил в Лавру и в пещеры, приложился ко всем святым мощам и просил угодников Божиих о помощи мне[28], дабы безвредно переплыть житейское море и получить бы чин иноческий. Потом мой спутник поехал еще в сторону для сбора вниз по Днепру, в город Черкасы; мне, хотя и не очень хотелось туда ехать, ибо все мое желание – в Стародубские слободы, но делать нечего, надо ехать. Приехав в Черкасы, въехали прямо в монастырь женский, который стоит на краю города; я остался в монастыре, а спутник пошел собирать милостыню и не являлся целую неделю. Вот и здесь было дьявол готовил мне сети, но Господь избавил меня от них. Потом еще стояли неделю и в мужском монастыре, и мне весьма в нем не понравилось за слабость жизни и за бесчиние. В женском монастыре еще начальствовала сама основательница монастыря, а в мужском – уже второй настоятель; а первый обратился к единоверию и скончался в Корсунском монастыре единоверческом, Таврической губернии.

56. Видя слабость своего спутника, я разлучился с ним и паки обратно возвратился в Киев. Оттуда пошел в Стародубские святые монастыри, как я понимал. Пришел в Лаврентьев монастырь, там мне несколько понравилось, потому что братия больше из купечества и монастырский внешний чин порядочный. Хотя мне и полюбился монастырь этот, но остаться в нем не мог – не хочет мое сердце, да и только. Потом отправился в монастырь Пахомиев, но там едва мог ночевать, потому что много соблазнился, а оттуда – в монастырь Макариев.

57. Из Макариева пошел я в Малинов остров, и шел один верст 30 все лесом; снегу напало столько, что дороги не видать и никто еще не проходил. Тогда было 7 число ноября. Пришедши к монастырю, я спросил: «Какой это монастырь?»; мне сказали, что беспоповщинский, Поморской секты. Был уже вечер. Я спросил: «Далеко ли монастырь Малинов остров?» Мне показали его недалеко, да пройти туда было невозможно: болото замерзло, а еще лед не поднимает. Хотя Малинов остров и не нашего толка, а поповщинского, так называемого диаконовского, но мне все бы приятнее там ночевать, нежели у перекрещеванцев, несмотря на то, что они меня очень к себе просили укрыться у них от ночи. Я боялся их споров: как я пошел из миру, то обещался о верах ни с кем не спорить, а только избрать тихое и безмолвное место ради спасения. Однако нужда меня заставила взойти в монастырь, а наипаче спросил меня один юноша, урожденец города Кишенева, как бы земляк. Он привел меня к себе в келию, где я и расположился ночевать. Ходил я к вечерни, но едва простоял, потому что очень устал и духом был не спокоен. Поужинавши и пришедши в келию, легли спать, но старики-раскольники не дали спать: стали толковать о верах, ибо они обрадовались, что я к ним пришел; это-де наш, когда попался к нам. Я всячески упрашивал, чтобы дали мне покой; «Я, – говорю им, – в своей вере сомнения не имею». Хозяин, видя, что они не идут из келии, оскорбился на них, выгнал вон и запер двери, и мы уснули хорошо.

На утро был воскресный и праздник Святых Архангелов. Я ходил к утрени и часам, после обеда хотел было идти в путь, но меня мой хозяин задержал и просил, чтобы я сходил к их начальнику и поблагодарил за хлеб, за соль. Мне очень не хотелось идти, зная, что там без прения не обойдется; однако противиться не стал.

58. Настоятель всячески меня обласкал: «Вот, – думаю, – готовится сеть, которою помышляют уловить меня». Собралось к нему несколько братий, и он начал меня спрашивать, откуда я и куда иду; я ему рассказал все; он предложил, чтобы я остался у них навсегда жить. Я сказал ему: «Спаси, Христос, за все ваши приветствия и страннолюбие, но остаться у вас никак не могу».

Беспоповец: «Почему же ты не хочешь у нас остаться? Разве что ты у нас заметил худое?»

Ответ мой: «Потому что вера ваша от нашей совсем другая; в вашей вере я не имею никакой надежды спастися, а я для спасения души своей оставил дом, имение и родителей и свою сторону; вот поэтому и не могу у вас остаться».

Беспоповец: «То правда, что наша вера другая, но вера самая истинная, древняя христианская; ибо мы веру Христову держим крепче вас: у нас книги и иконы самые древние, такие напевы и чины церковные все соблюдаем старинные. Почему же ты сомневаешься спастися?»

Ответ: «В том я не сомневаюсь, что вы веруете во Христа и имеете древние книги и иконы, – это я вижу и сам. Но во Христа вы веруете только на словах, а на деле совсем не веруете Ему. Так же, хотя книги у вас и древние с иконами, но вы им не последуете и не творите того, что писано в книгах, ибо у вас нет ничего на деле, что написано в древних книгах».

Беспоповец: «Как ты говоришь, что мы веруем во Христа только на словах, а не на деле; разве у нас нет древнего Евангелия, разве мы его не читаем ежедневно, разве мы не читаем древних книг и не исполняем, что тамо в них написано? Ты сам сегодня стоял вечерню, утреню и часы; разве ты не видел, как мы все исполнили, что написано и что повелевает устав церковный?»

Ответ: «Как же не видать? Вы прекрасно по чину монастырскому все исправл яете; но вера истинна я христианска я не в том тол ько состоит, чтобы соблюсти чин и образ церковный по уставу святых отец и по чину общежительных монастырей, а в догматах веры, которые должны быть согласны со словом Божиим и с учением святых отец. Хорошо содержать чин монастырский и образ и в единой Святой Соборной Христовой и Апостольской Церкви. Знаю, что вы и Евангелие древнее читаете ежедневно, но читаете его, кажется мне, на большее себе осуждение, потому что веру содержите совсем против Божественного Евангелия. Не имеете вы той Святой Христовой Церкви и в ней не пребываете, которую Христос основал и которую утвердил сими словами, что и врата адова ее не одолеют; не имеете святых церковных седми таин, без которых Церковь существовать не может; также не имеете лиц священного чина, которым Господь препоручил власть совершать в Церкви святые таины и которым препоручил ключи от Царствия Небесного, дав власть вязать и решить, а нам повелел их во всем слушать, сказав: “Слушаяй вас, мене слушает, а отметаяйся вас, мене отметается, а отметаяйся мене, отметается и пославшего мя”. Вот по этому Господню слову вам спасение не надежно, потому что вы не имеете ни Церкви, ни священства, но от всего отметнулись и, стало быть, отметнулись от самого и И. Христа».

Беспоповщик: «Как мы Церкви не имеем? У нас Церковь есть и таинства церковные, хотя и не все. Разве стены называются Церковию? Святый Иоанн Златоуст в Маргарите сказал, что Церковь – не стены и покров, а вера и житие. Мы веруем во Христа и житие проходим строгое, поэтому нам спасение надежное».

Ответ: «Я и сам хорошо знаю, что Церковь Христова истинная – не стены и покров, а вера и житие, и какой безумец может сказать, что одни стены и покров, без истинной веры и догматов Церковных, могут быть названы Церковию. Хотя бы была и самая великолепная храмина и украшенная, хотя бы и великие там были собрания, но ежели там нет веры истинной и догматов, согласных слову Божию и Церковному преданию, то та храмина или дом не может назваться Церковью, а называется или часовнею, или молитвенным домом, или каким-либо общественным собранием. И ваша часовня, в которой вы сегодня служили, не может именоваться Церковию, а только молитвенным домом, хотя она и великолепна и много в ней икон, ибо в ней нет веры и догматов, согласных слову Божию, сказанному во Евангелии; она не освящена рукоположенными иереями, и даже нет в ней священников совершать богослужение; не приносится в ней истинная жертва новоблагодатная, Тело и Кровь Христова. И так нет у вас ничего: ни веры истинной Христовой, которая предана во Евангелии, ни жития по Евангелию, ни догматов соборных; не можете вы называться и христианами, и спасения надежды у вас нет».

Беспоповец: «Это так, у нас Церкви найти трудно, потому что нет священства рукоположенного и церковных таинств; но разве некоторые святые древние не спаслись без Церкви и без таинств, и без священства, и без причастия? И ныне разве не можно нам спастись без Церкви и без священства, и без причастия Тела и Крови Христовой?»

Ответ: «Воистину, никто не может спастися и получить Царствие Небесное вне Христовой Святой Соборной Апостольской Церкви, без священства и без причастия Тела и Крови Христовой. А ежели кто так мудрствует и утверждает, что можно спастись без Церкви и без священства, и без причащения Тела и Крови Христовой, тот явный еретик есть и противник Богу и божественному Евангелию, и всему Святому Писанию, ибо Церковь свою сам Христос основал на Петре, то есть на камени, ибо по-гречески “Петр”, а по-русски “камень”. Сими словами Иисус Христос означил, что утвердил Церковь свою на твердом и непоколебимом основании. Спаситель Сам изъяснил, что есть “на камени”. Врата адова не одолеют ей, сиречь, ни цари, ни учители, ни ереси, ни расколы, ни сам диавол, со всеми бесовскими силами, одолеть ей не могут.