Муртаза Мутаххари - Правовой статус женщины в исламе

• Название: Правовой статус женщины в исламе
• Автор: Муртаза Мутаххари
• Жанр: Юриспруденция
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-906016-05-8

Настоящая книга составлена из статей Муртазы Мутаххари на тему «Женщина и исламское право», опубликованных в журнале «Зан-и руз» («Современная женщина») между 1345–1346 х. с. / 1966–1967 гг. Высказанные в этих статьях соображения ничуть не устарели и по-прежнему представляют большой интерес.

Муртаза Мутаххари рассматривает такие вопросы, как сватовство, временный брак (мут‘а), женщина и социальная независимость, ислам и обновление жизни, Коран о положении женщины, человеческое достоинство и право, естественные основы семейного права, различия между женщиной и мужчиной, махр и иждивение, наследство, развод, многожёнство.

Муртаза Мутаххари – один из самых выдающихся учёных в области исламской философии, мистицизма (‘ирфан), схоластики, юриспруденции, автор большого количества трудов. Его книги и по настоящее время числятся в Иране среди самых популярных по исламской тематике.

Настоящее издание рассчитано на самый широкий круг читателей, интересующихся духовной культурой мусульманского мира.

---

Ислам относительно семейных прав женщины и мужчины имеет свою собственную философию, отличающуюся от всего того, что происходило в течение 14 прошедших веков, и от того, что происходит сегодня. Ислам во всех случаях признаёт для мужчины и женщины конкретную форму прав, обязанностей и наказаний. Часть прав, обязанностей и наказаний он считает более подходящей для мужчины, а другую часть – для женщины. Следовательно, в одних случаях для женщины и мужчины предусмотрены сходные, а в других случаях – отличающиеся друг от друга положения.

А почему? С учётом чего? Разве по той причине, что ислам, так же как и многие другие школы, придерживается оскорбительного взгляда на женщину и считает её низшим существом, или по какой-либо другой причине?

Вы неоднократно слышали и читали речи, выступления и очерки последователей западных систем, в которых исламские установки относительно махра (подробнее см. ниже), иждивения (нафака), развода и многожёнства упоминаются в качестве примеров оскорбительного отношения к женщине. Такие учёные стремятся показать, что подобные меры направлены исключительно на защиту интересов мужчин. Они констатируют, что все законы и установки, введённые ранее XX в., направлены на утверждение того, что мужчина является более благородным существом, чем женщина, которая создана только для услаждения мужчины, и что исламское право якобы также действует в угоду мужчине.

Они утверждают, что ислам – это религия мужчин, не считающая женщин полноценными людьми и не предоставляющая им необходимые для человека права. Если бы ислам считал женщину полноценным человеком, то не разрешил бы многожёнство и не предоставил бы право развода только мужчине. И в подобном случае ислам не считал бы свидетельство двух женщин равносильным свидетельству одного мужчины и не назначил бы мужчину главой семьи. Кроме того, ислам не приравнивал бы получаемое женщиной наследство половине наследства мужчины; не назначил бы цену женщине в форме махра; предоставил бы ей экономическую и социальную независимость и не сделал бы её иждивенкой мужчины и материально зависимой от него. Всё это говорит об оскорбительном взгляде ислама на женщину, которая была низведена до степени средства в руках мужчины. А далее утверждают, что ислам, являющийся религией равенства и соблюдающий в некоторых других моментах принцип равенства, по отношению к женщине этот принцип не соблюдал.

Утверждают, что ислам предоставил мужчине правовые привилегии, иначе он не установил бы вышеперечисленные правила.

Утверждение этих исследователей в форме, соответствующей аристотелевской логике, выглядит таким образом: если бы ислам считал женщину полноценным человеком, то предоставил бы ей права, равные с правами мужчин и аналогичные им; но ислам не признаёт за ней аналогичных и равных прав. Следовательно, ислам не считает женщину настоящим человеком.

Равенство или аналогия?

Принцип, использованный в этих аргументах, основывается на необходимости соучастия женщины и мужчины в области человеческого достоинства и положения, аналогичности и однородности их прав. Здесь необходимо выяснение философского смысла вопроса о необходимых условиях соучастия женщины и мужчины в области человеческого достоинства. Разве при этом необходимость заключается в наличии равных прав, когда никаких правовых привилегий для одной из сторон не требуется? Или необходимо, чтобы права женщины и мужчины наряду с равенством между ними были ещё и аналогичными и однообразными, да ещё чтобы никакого разграничения функций и распределения труда при этом не потребовалось? Нет сомнения в том, что необходимым условием соучастия женщины и мужчины в области человеческого достоинства является наличие у них равных прав. Но как быть с вопросом об аналогичности их прав?

Оставляя в стороне подражание западной философии и позволив себе критически оценить поступившие из неё философские мысли, мы в первую очередь должны выяснить, является ли аналогичность прав женщины и мужчины необходимым условием их равенства? Равенство отличается от аналогичности, ибо равенство означает паритет, а аналогичность – полное совпадение и однообразие. Ведь вполне возможно, что какой-либо отец разделит своё богатство среди своих детей равным образом, а доля каждого при этом может оказаться не однообразной. Например, возможно, что у этого отца имеется несколько видов имущества: торговая фирма, пахотные земли, недвижимое имущество; но он с учётом того, что заранее уже определил способности своих детей, знает, что один из них имеет возможность заниматься торговлей, другой – земледелием, а третий – содержанием недвижимости; при распределении имущества он старается выделить каждому из своих детей равноценную, но различную часть своего состояния, не предоставляя кому-либо из них дополнительной привилегии. То есть каждому из своих детей он выделяет равноценную с другими долю имущества, соответствующего их способностям.

Количество – нечто иное, чем качество, а равенство – нечто отличающееся от однообразия. Однозначно известно, что ислам не признаёт за женщиной и мужчиной однородного и однообразного права, но ислам никогда не признает для мужчины какую-либо правовую привилегию по сравнению с женщиной, поскольку соблюдает принцип равенства в правах мужчин и женщин, что значит: ислам не против равенства прав женщин и мужчин, он против аналогичности этих прав.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Алексис Каррель (1673–1944) – знаменитый французский хирург и биолог, лауреат Нобелевской премии (здесь и далее примечания переводчика).

2

Дюрант В. Наслаждение философией. С. 148.

3

Там же. С. 154.

4

Дюрант В. Наслаждение философией. С. 155–159.

5

Хванданиха. № 79.

6

Там же.

7

Коран, 36: 40.

8

Все цитаты из Корана, за исключением оговоренных случаев, приводятся по изданию: Коран / Пер. с араб. и коммент. М.-Н. О. Османова. СПб.: Издательство «Диля», 2010. 576 с.

9

Дюрант В. История цивилизации. Т. 2. С. 246.

10

Махр – имущество, согласно шариату, выделяемое мужем жене при заключении равноправного брака. Махр – главное условие брака, он принадлежит только жене и обеспечивает её в случае вдовства или развода по требованию мужа. Махром может быть всё, что имеет какую-либо стоимость и на что может быть распространено право собственности.

11

Ал-Газали Мухаммад, Абу Хамид. Весы деяний. С. 247.

12

Джа‘фаритский мазхаб – религиозно-правовая школа (мазхаб), названная по имени шестого имама шиитов-имамитов (двунадесятников) Джа‘фара ал-Садика (ум. 765). Этот мазхаб признан суннитами наряду с четырьмя собственно суннитскими мазхабами – ханафитским, маликит-ским, шафи‘итским и ханбалитским. Возникновение этого мазхаба связано с деятельностью самого Джа‘фара ал-Садика, который в своих сочинениях (в частности, «Ас-Сафи») изложил принципы религиозно-правового учения, положенного в основу правовой системы имамитов.

13

‘Идда (араб. ‘число’, ‘количество’) – срок, в течение которого по шариату разведённой женщине воспрещается вступление в брак.

14

Фикх (араб. ‘глубокое понимание’, ‘знание’) – исламская доктрина о правилах поведения мусульман (юриспруденция) и комплексе социальных норм (мусульманское право в широком смысле).

15

Рассел Б. Брак и мораль. С. 126.

16

Ибн ‘Араби – Ибн ‘Араби, Мухйи ал-дин Абу ‘Абд Аллах Мухаммад б. ‘Али ал-Хатими (1165–1240), крупнейший мусульманский философ-мистик, создатель учения о «единстве и единственности бытия».

17

Садр ал-Мута‘аллихи (Глава философов) – прозвище Муллы Садра, Садр ал-дина Мухаммада б. Ибрахима аш-Ширази (1572–1640), иранского философа, богослова и мистика, автора около сорока трактатов по теологии и философии ислама. В системе философских взглядов Муллы Садра отразились и получили новое осмысление многие направления античной и ранней мусульманской философии.

18

Харун (русск. искаж.: Гарун) ар-Рашид (766–809) – халиф из династии ‘Аббасидов. При нём в Халифате достигли значительного развития сельское хозяйство, ремёсла и торговля. Годы его правления считаются пиком расцвета арабского Халифата. Вёл продолжительные войны с Византией. Его образ в идеализированной форме встречается в сказках «Тысяча и одна ночь».