Муртаза Мутаххари - Правовой статус женщины в исламе

• Название: Правовой статус женщины в исламе
• Автор: Муртаза Мутаххари
• Жанр: Юриспруденция
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-906016-05-8

Настоящая книга составлена из статей Муртазы Мутаххари на тему «Женщина и исламское право», опубликованных в журнале «Зан-и руз» («Современная женщина») между 1345–1346 х. с. / 1966–1967 гг. Высказанные в этих статьях соображения ничуть не устарели и по-прежнему представляют большой интерес.

Муртаза Мутаххари рассматривает такие вопросы, как сватовство, временный брак (мут‘а), женщина и социальная независимость, ислам и обновление жизни, Коран о положении женщины, человеческое достоинство и право, естественные основы семейного права, различия между женщиной и мужчиной, махр и иждивение, наследство, развод, многожёнство.

Муртаза Мутаххари – один из самых выдающихся учёных в области исламской философии, мистицизма (‘ирфан), схоластики, юриспруденции, автор большого количества трудов. Его книги и по настоящее время числятся в Иране среди самых популярных по исламской тематике.

Настоящее издание рассчитано на самый широкий круг читателей, интересующихся духовной культурой мусульманского мира.

---

Люди, выступающие за следование западным системам в семейном праве, аргументируют свою позицию тем, что условия в современном мире изменились, и это является требованием XX в. Поэтому если мы не будем излагать свою точку зрения по данному вопросу, то дальнейшие наши рассуждения окажутся неполными.

Объём этой системы статей не позволяет завершить достаточно детальное и полное исследование по данному вопросу. Ибо для этого приходится рассматривать большой объём материала философского, религиозно-правового, нравственного и социального характера. Возможно в своей будущей монографии под названием «Ислам и реалии времени», материалы для которой уже готовы, нам удастся предложить читателям детальный анализ всех этих вопросов. А пока достаточно выяснить следующие моменты.

Первый – это то, что соответствие с требованиями времени происходит не так просто, как об этом думают и слишком часто говорят некомпетентные претенденты. В каждой эпохе отмечаются как прогресс, так и регресс. Следует двигаться вперёд сообразно реалиям времени и одновременно бороться против факторов регресса.

Для того чтобы отличить эти два момента, следует обратить внимание на то, какими источниками питаются происходящие во времени явления и какова направленность этих явлений. Кроме того, следует выяснить, на каких из человеческих пристрастий и на каких социальных прослойках они основаны: на высших гуманных наклонностях человека или на его низменных и животных пристрастиях? Источником для этих наклонностей служат учёные и религиозные мыслители, их беспристрастные исследования или вожделения, карьеризм и меркантильные страсти коррумпированных слоёв населения. Данные вопросы были нами рассмотрены и выяснены в двух предыдущих статьях.

Тайны маневренности и гибкости исламских законов

Другой вопрос, на который должен быть пролит свет, состоит в том, что, согласно убеждениям мусульманских мыслителей, в исламе существует тайна, благодаря которой религии присуща способность адаптироваться к прогрессу. Они убеждены, что данное религиозное учение находится в гармонии с прогрессом, развитием культуры и следующими за этим развитием изменениями. А теперь мы должны выяснить, какова природа подобного секрета? И каковы средства и способы формирования этой религии, придающие ей способность маневрировать, в результате чего ислам может, не отказываясь от тех или иных своих предписаний, без всякого конфликта находиться в гармонии с меняющимися условиями, вызванными развитием науки и культуры? В данной статье мы должны найти ответы на все эти вопросы.

Некоторые читатели и, не в последнюю очередь, автор этих строк понимают, что данные вопросы носят сугубо профессиональный характер и должны быть предметом обсуждения среди специалистов.

Однако нельзя не учитывать наличия многочисленных недоброжелателей, что не верят в наличие у ислама подобной способности, а значит – необходимо прояснить данный вопрос, чтобы помочь недоброжелателям отказаться от своих позиций, а остальным представить конкретные примеры для размышления.

Чтобы уважаемые читатели убедились, что подобные вопросы не остались не затронутыми исламскими мыслителями, они могут обращаться к написанным на персидском языке очень ценной книге покойного айат Аллаха[39] Найини[40] «Танбих ал-уммат» («Указания умме»), а также к интересной статье устаза[41] Табатабайи [42] «Вилайат и заамат» («Опека и управление»), опубликованной в книге «Марджа‘ийат ва руханийат».

А секрет соответствия ислама и его устойчивых законов развитию цивилизации и культуры и применимости их ко всем жизненным ситуациям связан с несколькими моментами, каждый из которых будет нами рассмотрен.

Интерес к духу и смыслу и игнорирование формы

Ислам не увлекался вопросами внешней формы жизни, которая находится в полной зависимости от человеческих знаний. Исламские предписания относятся к духу, смыслу и целям жизни и к лучшим способам достижения человечеством этих целей. Наука, не меняя цель и дух жизни и не показывая оптимальные и наиболее безопасные пути к целям жизни, просто постоянно предоставляет в распоряжение человечества всё более совершенные средства достижения жизненных целей и средства для прохождения по этому пути.

Ислам, включая в свою компетенцию цели и предоставляя в распоряжение науки и технологии формы и средства, не только избегал всяких столкновений и эксцессов с культурой и цивилизацией, но путём поощрения факторов развития цивилизации, то есть науки, труда, праведности, воли, упорства и инициативности, сам выступил в качестве основного фактора развития цивилизации.

Ислам разработал определённые показатели эволюции человечества, которые, с одной стороны, указывают на направление движения и его цели, а с другой – на знаки, предупреждающие об отклонениях и падениях. Все исламские предписания относятся или к первому или ко второму роду показателей.

В каждой эпохе качество орудий и средств для жизни находится в прямой зависимости от уровня научной компетентности и информированности человечества. По мере развития информированности и компетентности средства становятся более совершенными, неизбежно вытесняя менее совершенные.

В исламе невозможно найти конкретное средство или конкретную внешнюю и материальную форму, которая была бы наделена аспектом «святости» и которую мусульманин был бы обязан всегда сохранять.

Ислам никогда не утверждал, что ткачество, занятие швеи, земледелие, транспорт, война или любое другое занятие из этой категории должны вестись специальными орудиями, и что по мере развития науки и технологии, когда эти орудия устаревают и изживаются, между наукой и исламскими предписаниями образуются противоречия. Ислам никогда не предполагал какую-либо моду для ношения обуви и одежды и не определял особого стиля для архитектурных сооружений или производства и распределения специальных орудий. И данное положение облегчило задачу соответствия этой религии требованиям времени.

Постоянные законы для постоянных нужд и изменчивые законы для меняющихся потребностей

Другая весьма важная особенность ислама заключается в том, что он для постоянных нужд человечества установил постоянные, а для меняющихся потребностей – изменчивые законы. Некоторые потребности как в индивидуальном, так и в общем плане являются постоянными и во все времена остаются неизменными. Упорядоченность, необходимая для человеческих инстинктов и человеческого сообщества, существует, в общем, во всех временных интервалах.

Автор настоящей книги знаком с убеждениями сторонников вопроса об «относительности морали» и «относительной справедливости» и намерен высказать свои соображения с учётом их воззрений.

Другая часть человеческих потребностей носит изменчивый характер и нуждается в изменчивых законах. А ислам для подобных изменчивых потребностей предусмотрел изменчивые положения таким образом, что меняющиеся положения рассматриваются с позиции постоянных принципов, которые в любой меняющейся обстановке порождают особые вспомогательные законы.

Я не имею возможности в данной статье предлагать подробное рассмотрение данного положения, но хотел бы предложить вниманию уважаемых читателей некоторые соответствующие разъяснения.

В Коране обозначен иной социальный принцип, относящийся к обмену состояниями. Ислам признаёт принцип частной собственности. Но, конечно, есть определённая разница между признаваемой исламом собственностью и тем, что происходит в мире капитала. Это бесспорно. Необходимым атрибутом частной собственности является «обмен».

Ислам установил относительно «обмена» определённые принципы, один из которых гласит: «И не поедайте ваших достояний между собой попусту»[43]. То есть ставший объектом обмена товар, который после его производства переходит из рук в руки, должен принести владельцам дозволенную прибыль. Переход имущества из одних рук в другие без прибыли, с определённой гуманной ценностью, запрещён. Ислам не проводит знак равенства между собственностью и вседозволенностью.

С другой стороны, в исламских предписаниях уточняется, что покупка и продажа некоторых вещей, таких как кровь и экскременты человека, запрещена. А почему? Ибо кровь человека или овец не обладает полезным применением, благодаря которому вещи могут считаться частью имущества человека. Корнем запрета на продажу и покупку крови и экскрементов является тот же самый принцип – «не поедайте ваших достояний между собой попусту». Запрет на кровь и экскременты с точки зрения ислама несуществен, при этом существенным является то, что объектами обмена должны стать полезные для человечества вещи. Здесь запрет, наложенный на обмен человеческой кровью и экскрементами, представляет собой нечто вроде одеяния, предназначенного для бесполезного обмена имуществом, другими словами, является организационной проблемой для принципа «не поедайте ваших достояний между собой попусту». При этом даже если речь идёт не об обмене, то всё равно нельзя напрасно присваивать и тратить чьё-либо имущество.