Марина Короткова - Изучение повседневной культуры России в музее и школе

• Название: Изучение повседневной культуры России в музее и школе
• Автор: Марина Короткова
• Жанр: Культурология
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-7042-2429-7

Культура повседневности, проблематика которой стала неотъемлемой частью гуманитарного образования, сегодня вошла в широкий образовательный контекст. Ее изучают в музеях, школах и вузах. Ценность предлагаемого универсального пособия состоит в том, что оно написано на основе междисциплинарного подхода, включает знания по истории, истории культуры, методике преподавания истории и музейной педагогике. Оно ориентировано на студентов, учителей и музейных педагогов, имеющих практику работы с детьми. Структура пособия научно обоснованна и включает в себя учебный, методический и дополнительный блоки.

Книга содержит обширный фактический материал по истории российской повседневности и раскрывает различные стороны повседневной жизни общества. Книга состоит из пяти частей. Первая часть повествует о традиционной русской культуре и повседневности допетровского времени, которые целиком зависели от годового жизненного цикла и были подчинены традициям. Во второй части показаны переворот в повседневной культуре петровского времени и особенности культуры барокко и рококо периода правления Елизаветы Петровны. Третья часть посвящена повседневности классицизма и ампира. Европеизация русской повседневности осуществлялась комплексно, сразу во всех сферах: нравы и ассамблеи, усадьба и духовная культура, театр и литература, образование и семья. В четвертой части книги показано вторжение капитализма и урбанизации в повседневную и духовную жизнь людей в период эклектики. В последней, пятой, части показана авторская версия феномена модерна как нового этапа развития культуры серебряного века.

Безусловный интерес представляет список рекомендуемой для изучения литературы. Методика прописана в дидактических разработках тем, вопросах и заданиях учащимся. Применение их в совокупности позволит обыграть темы по истории повседневной культуры, что даст возможность студентам, учителям и музейным педагогам внедрять их в своей работе с детьми.

---

Музыкальным сопровождением были звуки громкой домры, гнусавой зурны, монотонной волынки, мелодичной лиры. В ХVII в. появилась балалайка. В 1636 г. патриарх, а в 1648 г. царь запретили игру на музыкальных инструментах.

1 сентября, в день Симеона Летопроводца, начинался Новый год. Именно в этот день мальчиков отправляли на учение к «мастерам грамоты». Для разучивания азбуки в ХVI в. использовали букварь Ивана Федорова, в 1634 г. появился букварь подъячего В. Бурцева, а в конце века – монаха К. Истомина. Теперь книг стало больше, их печатали на бумаге, переписывали скорописью или полууставом. По окончании школы ученик становился грамотеем, мог переписывать книги и составлять бумаги, а при продолжении учебы – служить в приказе или стать лекарем.

Врачи тогда ценились очень дорого, получали соболя, деньги и продукты. Медицинские обследования называли «докторские сказки», рецепты – приказы. В Москве в ХVII в. было всего две аптеки с аптекарскими огородами. Лечили людей по книге «Прохладный вертоград», умели делать кровопускание,

операции, вправление суставов. От остального спасала баня. Врачей почитали в народе за особый сорт колдунов, так как они практиковали языческие способы оздоровления, например «чудеса в решете». Решето считали небесным сводом, поэтому в лечебных целях поливали больного человека из решета. От эпидемий чумы и холеры практиковали окуривание помещений можжевельником и полынью. В 1656 г. в Москве появилась первая больница Ф. Ртищева.

Повседневная культура Древней Руси

Методическая интерпретация темы

Языческий макрокосм древних русичей был тесно связан с представлениями людей о всемогущих силах природы, способных влиять на их жизнь и благополучие. Многие народы – греки и римляне, германцы и викинги – противопоставляли землю небу, поклонялись солнцу и огню, обожествляли леса и водоемы. Духовный мир человека в Древней Руси был также связан с обожествлением явлений природы. В то же время в практике школьного обучения истории сегодня отсутствует комплексный подход к изучению языческого мира.

Во вводной части урока учителю истории необходимо остановиться на основных чертах языческого макрокосма, а затем организовать групповую работу учащихся по выявлению этих черт в повседневной жизни наших предков. Он отмечает их трехчастное представление о мире, когда Вселенную делили на небесный, земной и подземный мир. Люди представляли земное устройство в виде плавающего в водах океана огромного яйца. Посередине славянской Вселенной находилась Земля в виде желтка. Его верхняя часть составляла живой мир людей, а нижняя – мир мертвых. Вокруг Земли, подобно белку, яичным пленкам и скорлупе, располагались небеса. Верхнее небо было заполнено, по представлениям русичей, водой – это «хлябь небесная», хранилище запасов воды и источник дождей. Над Землей они видели прочный прозрачный купол – «твердь небесную», под сводами которого ходят небесные светила.

Учитель также обращает внимание детей на культы Земли, Солнца и Огня, так как без них нет жизни. Солнце и Огонь считали сыновьями Неба и Земли, поэтому «живой огонь» чтили повсеместно. Зажженный весной в ритуальных очистительных кострах, он должен был в течение года гореть в домашних очагах. Представления о создателе и властителе Небесного огня, Перуне и Свароге (от слова «варка»), были отчасти перенесены на Илью Пророка. От той далекой эпохи сегодня остались олимпийский факел и вечный огонь. Земля считалась святой, ее почитали в образе Мокоши – матушки-кормилицы. Слово «Мокошь» происходит от прилагательного «мокрый», потому что для занимающихся земледелием славян важен был дождь – «хляби небесные». По сей день сохранилось выражение «мать сыра земля». Впоследствии культ Мокоши переплетался с почитанием Параскевы Пятницы.

Далее учитель рассказывает ученикам о том, как в Древней Руси представляли стороны света. Древний русич верил в два начала – свет и тьму. Светлое начало олицетворяли с солнцем, с востоком (где оно появлялось) и c югом (откуда идет тепло) – источником весны и добра. Отсюда восточные страны и народы воспринимались славянами как праведные, которые ближе к свету, а позже – к раю. Запад считали местом пребывания угасшего солнца, заката, поэтому оттуда исходили мрак, зло и смерть. Именно поэтому правая сторона (восточная) считалась лучшей, а левая (западная) – худшей. Все западные народы славяне считали грешными и неправедными, которые ближе к тьме, а позднее – к аду. Север связывали с царством Конца Света. Неслучайно именно на севере было основано множество монастырей и скитов.

На уроке также подчеркивается, что в Древней Руси чтили культ Рода. Отсюда происходит слово «природа». Род, или Щур (от слова «пращур»), являлся охранителем родовых владений, дома и жизни человека от рождения до смерти. При угрозе злых сил русичи взывали: «Чур меня! Чур меня!» О выходящих за рамки родовых законов случаях говорили: «Чересчур!» Поклонение Роду у славян являлось основой крепости семейных отношений.

Древние русичи также верили в Мировое древо, похожее на громадный раскидистый дуб. На нем, по их мнению, зрели семена всех деревьев и трав, жили прародители всех птиц и зверей. Мир зверей, птиц и растений был полон для них тайн и загадок. Водяной и русалки владели реками и озерами, леший – хозяин и дух леса, с которым было связано все левое. «Встать с левой ноги» считалось неудачным, а «надеть на левую сторону» стало плохой приметой. Окружающий мир для язычников был полон магии, населен земными упырями и ведьмами, добрыми берегинями и домовыми, русалками и чурами. Надежной защитой от этого фантастического мира были заговоры, колдуны и магия.

Учитель поясняет ученикам, что смерть русичи не воспринимали как окончательную гибель и полное исчезновение человека. Для язычников мир мертвых был миром ушедших предков, где душа находила свое успокоение после земных тягот и оставалась бессмертной. На ад и рай славяне не разделяли мир иной, но оставляли на могилах еду и вещи. Языческая идея возрождения жизни каждой весной и увядания осенью стала созвучной христианскому пониманию воскрешения усопших. Велес – маг и прорицатель, покровитель загробного мира – представлялся славянам в образе змея, поэтому изображение змея символизировало подземное царство. Впоследствии представления о Велесе были перенесены на святых Власия и Георгия Победоносца. Русичи опасались враждебных человеку упырей, оборотней, кикмор и прочих существ, связанных со смертью. С образами подобных смертоносных злыдней соотносятся сказочные персонажи – Баба-яга, Лихо, Кащей Бессмертный, которые хорошо известны детям.

Переплетение языческого и христианского – так называемое двоеверие – стало основным жизненным принципом славян. Православная традиция предписывала жить в ладу с самим собой и в мире с другими людьми и обществом. Языческое мировоззрение отличалось контрастностью ценностных ориентаций: добро – зло, жизнь – смерть, правда – неправда. Поступки ценились добром и справедливостью, нужно было сторониться зла и лихих людей. Даже в обыкновенных числах видели магический смысл: 1 была связана с Богом, 3 – с триединством Бога, 4 – с четырьмя сторонами света, 7 – с самим человеком (7 грехов, 7 таинств, 7 дней недели).

Перед тем как школьники получают задания по группам, учитель на доске рисует так называемые «солярные знаки», в них русичи выражали свои воззрения и понятия о мире. Прямая горизонтальная линия обозначала землю, волнистая горизонтальная – воду, вертикальная превращалась в дождь. Земля также обозначалась ромбом – символом засеянного поля. Солярный круг с крестом в середине – колокрест – являлся символом солнца. Он напоминает колесо, так как солнце катится по небу, как огненное колесо. Знаком солнца также был конь, считавшийся важнейшим оберегом. Знаком огня была крада – решетка, а шестиконечный крест – знак грома и молнии. Огонь символизировал петушиный гребень, а сам петух являлся мощным оберегом.

Учитель на доске также изображает треугольник – знак человека – и ель – символ мироздания и Мирового древа. Женская фигура всегда была связана с символом плодородия: деревом, птицами, животными. Ее фигура часто напоминала дерево, из тела богини нередко прорастали ветви, а вместо головы было изображение ромба. Женская фигура с устремленными ввысь руками – Мокошь – символизировала единство сил земли и неба, от которых зависела жизнь человека. Женщина с опущенными руками – Лада. Эти фигуры чаще всего сопровождались оленями и лосями – знаками плодородия. Богини плодородия отождествлялись на

Руси с созвездиями Большой и Малой Медведицы. Они в древности назывались лосиными. Символами мудрости являлись спираль и змей, а символами плодородия, изобилия и хорошего урожая – коза и свинья. Славянские цвета также символичны. Белый цвет был связан с идеей света, чистоты и священности, что отразилось в выражении «белый свет». Красный цвет – знак солнца и огня, зеленый – плодородия и жизни, черный – земли, синий – воды и неба.