Борис Башилов - Масонство и русская интеллигенция

• Название: Масонство и русская интеллигенция
• Автор: Борис Башилов
• Издательство: Издательство «Русь»
• Жанр: История

---

Здесь лежит корень той безоглядной веры в магию всяческого прогресса, в магию революционного «деяния», которая от Бакунина и Герцена (в раннюю пору) продолжает зажигать русские сердца» (История Русской Философии. том I, 294).

Благодаря материальной помощи Герцена, Бакунин уезжает в Германию. Сблизившись с левыми гегельянцами Бакунин все более и более левеет. В 1842 году им была напечатана в журнале левых гегельянцев статья «Реакция в Германии», в которой он уже утверждал, что «радость разрушения есть творческая радость», «…у Бакунина, — замечает В. Зеньковский, — впервые выступает утопизм с чертами революционного динамизма. У некоторых декабристов, правда, уже прорывался революционный утопизм, но по-настоящему он впервые проявляется именно у Бакунина, — и с тех пор он не исчезает у русских мыслителей и время ют времени вспыхивает и пылает своим жутким пламенем». (стр. 258-9). «В Бакунине и бакунизме, — как правильно подчеркивает В. Зеньковский, — мы находим уже много «семян» того, что в последствии развернулось с чрезвычайной силой, например, в философии Ленина и его последователей».

Герцен, на средства получаемые от своих многочисленных крепостных, создал в Париже политический салон, в котором встречались самые блестящие представители европейской революционной швали, как Бакунин, Карл Маркс, Энгельс, итальянский масон Гарибальди, один из главных организаторов Французской революции в 1848 году масон Луи Блан.

«Парижский салон Герцена, — с восторгом пишет Роман Гуль в посвященной Герцену книге «Скиф в Европе», — в эту «революцию (революцию 1848 г.) был самым блестящим. Сборище всесветных богемьенов, бродяг, вагабундов, революционеров, весельчаков, страдальцев съехавшихся со всего света в Париж. Это было — «дионисиево ухо» Парижа, где отражался весь его шум, малейшие движения и волнения, пробегавшие по поверхности его уличной и интеллектуальной жизни. Приходили сюда друзья и незнакомые, завсегдатаи и случайные гости, богатые и нищие, никаких приглашений, даже рекомендаций не требовалось; приходили кто попало и две венки-эмигрантки, за неимением собственной квартиры разрешились здесь от бремени. По— московски хлебосолен хозяин; завтракали тут, обедали, ужинали — беспрерывно; шампанское лилось в ночь до рассвета; за стол меньше 20 человек не садилось — немцы, поляки, итальянцы, румыны, французы, венгры, сербы, русские кто ни перебывал в доме Герцена. Мишле и Тургенев, Прудон и Гервег с женой Эммой, Ламартин и Маркс, Луи Бланк, Энгельс, Гарибальди, Маццини, Флекон, Мюллер-Трюбинг, Зольгер, фон Борнштадт, фон Левенфельс, Ворцель, Сазонов, Бернацкий, Жорж Занд, Толстой, Головин.

В книге «С того берега», Герцен, так же, как и его друг М. Бакунин, призывает к беспощадной расправе со всеми, кто против разрушения существующих форм правления. Герцен пишет, что необходимо «разрушить все верования, разрушить все надежды на прошлое, разбить все предрассудки, поднять руки на прежние идеалы, без снисхождения и без жалости». В число революции Герцен зачисляет также и Петра I. «Петр I, конвент, — пишет он Бакунину, — научили нас шагать семимильными сапогами, шагать из первого месяца беременности в девятый и ломать без разбора все, что попадется на дороге».

XXI

«Я жид по натуре, — писал Белинский Герцену, — и с филистимлянами за одним столом есть не могу». «Самая революционная натура Николаевского времени, — подчеркивает Герцен в «Былое и Думы», — Белинский».

«Отрицание — мой Бог, — пишет Белинский Боткину. — В истории мои герои — разрушители старого — Лютер, Вольтер, энциклопедисты, террористы, Байрон («Каин») и т. п. Рассудок для меня теперь выше разумности (разумеется — непосредственной), и потому мне отраднее кощунства Вольтера, чем признание авторитета религии, общества, кого бы то ни было. Знаю, что Средние века — великая эпоха, понимаю святость, поэзию, грандиозность религиозности Средних веков; но мне приятнее XVIII век — эпоха падения религии: в Средние века жгли на кострах еретиков, вольнодумцев, колдунов; в XVIII — рубили на гильотине головы аристократам, попам и другим врагам Бога, разума и человечности».

Вот еще несколько жутких признаний Белинского, заимствованных из его писем: «Люди так глупы, что их насильно надо вести к счастью. Да и что кровь тысячей в сравнении с унижением и страданиями миллионов». «Но смешно и подумать, что это может сделаться само собою, временем, без насильственных переворотов, без крови». «Я все думал, что понимаю революцию — вздор — только начинаю понимать».

Когда большевики зачисляют в число своих духовных предков Белинского, они говорят правду. Они имеют все основания считать Белинского родоначальником большевизма. В «Русской Идее» Бердяев дает следующую верную оценку идейного облика Белинского: «Белинский, как типичный русский интеллигент, во все: периоды стремился к тоталитарному миросозерцанию». «Белинский говорит про себя, что он страшный человек, когда ему в голову заберется мистический абсурд». «Белинский решительный идеалист, для него выше всего идея, идея выше живого человека». «У Белинского, когда он обратился к социальности, мы уже видим то сужение сознания и вытеснение многих ценностей, которое мучительно поражает в революционной интеллигенции 60-х и 70-х годов». (Н. Бердяев. Русская Идея) Дух ненависти столь характерный для масонов и всех апостолов масонского социализма горел неугасимым пламенем в душе Белинского с того мгновения, как он слепо уверовал в магическую силу социализма.

«Я считаю Белинского, — пишет Герцен, — одним: из самых замечательных лиц николаевского периода…» Герцен хвалит Белинского за то, что «В ряде критических статей он кстати и некстати касается всего, везде верный своей ненависти к авторитетам». Сокрушая все авторитеты Белинский следовал традиционной тактике масонства и его духовных спутников. Давая оценку одного из современников Белинского (Н. Полевого) Герцен писал:

«Он был совершенно прав, думая, что всякое уничтожение авторитета есть революционный акт и что человек, сумевший освободиться от гнета великих имен и схоластических авторитетов, уже не может быть ни рабом в религии, ни рабом в обществе» («О развитии революционных идей в России»).

Этим, выгодным для масонства, сокрушением всех авторитетов и занимался с фанатической яростью Белинский. Разлагательская деятельность Белинского встречала большой отклик в душах молодежи завороженной масонскими идеями о всеобщем братстве, равенстве и социалистическом рае.

«Тяжелый номер «Отечественных Записок» переходил из рук в руки вспоминает Герцен: «Есть Белинского статья? Есть, и она поглощалась с лихорадочным сочувствием, со смехом, со спорами… и трех-четырех верований, уважений, как не бывало». «Нигилизм, как понимает его реакция, — свидетельствует Герцен, — появился не со вчерашнего дня, — Белинский был нигилист в 1838 году — он имел все права на этот титул» («Новая фаза русской литературы»).

С такой же силой, с какой Бакунин, уверовал в спасительность магии анархизма, Белинский уверовал в спасительность магии социализма. «Увы, друг мой, — пишет Белинский в июне 1841 года Боткину, — я теперь забился в одну идею, которая поглотила и пожрала меня всего». «Во мне развилась какая-то дикая, бешенная фанатическая любовь к свободе и независимости человеческой личности, которые возможны только при обществе, основанном на правде и доблести». «Я понял и Французскую революцию и ее римскую помпу, над которой прежде смеялся. Понял и кровавую любовь Марата к свободе, его кровавую ненависть ко всему, что хотело отделяться от братства с человечеством хоть коляскою с гербом». «Итак, — пишет он в другом письме Боткину, — я теперь в новой крайности, — это идея социализма, которая стала для меня идеей, бытием бытия, вопросом вопросов, альфою и омегою веры и знания. Все из нее, для нее и в ней. Она вопрос и решение вопроса. Она (для меня) поглотила и историю, и религию, и философию».

Н. И. Сатин писал Белинскому в 1837 году из Ставрополя: «Не я ли говорил тебе, что польза, сделанная без любви, не есть добро положительное.

Жалки те люди, которые сомневаются в этом». Белинский и был одним из таких людей.

В другом письме, написанном в том же году, Сатин пишет ответившему на его первое письмо Белинскому: «Во многих твоих истинах проглядывают давно знакомые, родные истины, но ты воображаешь их гиперболически, с фанатизмом дервиша, а не со смирением философа. Я убежден, мы верим в одну истину, мы стремимся к одной цели, но ты, Белинский, извини, ты — Марат философии…

…У тебя все (да, все, и немецкие философы включительно) — призраки; у меня есть — избранные. Ты не подозреваешь, может быть, что ты со своей маратовской фразою уравнял всех, всех выслал на гильотину падения.

…Мудрено ли после этого, что тебе всюду мечтаются призраки, говорят это случалось иногда и с Маратом…